[卷一] 上古天真论篇第一
上古。谓所生之来。天真。天乙始生之真元也。首四篇。论调
精神气血。所生之来谓之精。故首论精。两精相搏谓
之神。故次论神。气乃精水中之
生阳。故后论气。
昔在
黄帝。生而神灵。弱而能言。幼而徇齐。长而
敦敏。成而登天。(徇音循长上声按史记、黄帝姓
公孙。名轩辕。
有熊国君少典之子。继
神农氏而有天下。都轩辕之丘。以土德王。故号黄帝。神灵、智能也。徇顺、齐正、敦信、敏达
也。此节记圣德禀性之异。发言之早。方其幼也。能顺而正。及其长也。既敦且敏。故其垂拱致治。教化大行。广制度
以利天下。垂法象以教后世。生知之圣人也。后铸鼎于鼎湖山。鼎成而白日升天。此亦寿敝天地。无有终时之
真人也。)
乃问于天师曰。余闻上古之人。
春秋皆度百岁。而动作不衰。今时之人。年半百而动作皆衰者。时世异耶。人将失之耶。
(天师。尊称
岐伯也。天者。谓能修其天真。师乃先知先觉者也。言
道者。上帝之所贵。师所以传道而设教。故称伯曰
天师。度、越也。度百岁者。百二十岁也。)岐伯对曰。上古之人。其知道者。法于
阴阳。和于
术数。(上古。太古也。
知道。谓知修养之道也。法。取法也。阴阳。天地
四时。
五行六气也。和。调也。术数者。调养
精气之法也。盖阴阳者。
万物之终始。死
生之本。逆之则灾害生。从之则
苛疾不起。故能取法以和调。是谓得道。)食饮有节。
起居有常。不妄作
劳。故能形与神俱。而尽终其
天年。度百岁乃去。(
灵枢决气篇曰。
上焦开发。宣
五谷味。熏肤充身泽毛。若雾露之溉。
是谓气。饮食有节。养其气也。
生气通天论曰。
起居如惊。神气乃浮。起居有常。养其神也。烦劳则张。精绝。不妄作
劳。养其精也。夫神气去。形独居。人乃死。能调养其神气。故能与形俱存。而尽终其天年。)今时之人不然也。以酒为
浆。以妄为常。醉以入房。(酒能伤脾。
脾气伤。则不能宣五谷味。而生气伤矣。以妄为常。伤其神矣。醉以入房。伤其
精矣。言今时之人。不知道者。纵嗜欲而伤其精气神也。)以欲竭其精。以耗散其真。不知
持满。不时
御神。(乐色曰欲。
轻散曰耗。真者。
元真之气也。不知持满。不慎谨也。不时御神。不能四时调御其神也。言不知道者。不能慎谨调养。
而丧其精气神也。)务快其心。逆于生乐。起居无节。故半百而衰也。(
心藏神。务快其心。丧其神守矣。乐则
气缓。而
更逆之。伤其气矣。起居无节。耗其精矣。言今时之人。惟务快乐。不能
积精全神。是以半百而衰也。)夫上古圣人之教
下也。皆谓之
虚邪贼风。避之有时。
恬淡虚无。
真气从之。
精神内守。病安从来。(
虚邪、虚乡不正之
邪风也。恬、安静
也。淡、朴素也。
虚无。不为物欲所蔽也。言上古之人。得圣人之教化。内修
养生之道。外避贼害之邪。所以年皆度百
岁。而动作不衰。)是以志闲而少欲。心安而不惧。形劳而不倦。气从以顺。各从其欲。皆得所愿。(恬淡无为。是以志
闲而少欲矣。精神内守。是以心安而不惧。形劳而不倦矣。真气从之。是以气从以顺矣。
五方之民。衣食居处。各从
其欲。是以皆得所愿也。)故美其食。任其服。乐其俗。高下不相慕。其民故曰朴。(故者。承上文而言。按异法方宜论。
东方之民。皆安其处。美其食。西方之民。根据山陵而居。不衣而褐荐。
华食而肥脂。北方之域。其地高陵居。
风寒冰冽。
其民乐野处而乳食。南方之域。其地下。水土弱。其民嗜酸而食。中央者。其地平以湿。其民食杂而不劳。此五方之
民。随天地万物之所生。山川地土之高下。衣食居处。各从其欲。彼此不相爱慕。故其民曰朴。)是以嗜欲不能劳其目。
淫邪不能惑其心。(此复言五方之民。各有嗜欲淫邪而致病。惟上古恬淡之世。民皆安居乐俗。而无外慕之思。故虽有嗜
欲淫邪。不能伤其内也。)愚智贤不肖。不惧于物。故合于道。(上古之人。无贵贱贤愚。皆全德不危。故不外惧于物。
而合于养生之道焉。)所以能年皆度百岁。而动作不衰者。以其
德全不危也。(德者。所得乎天之明德也。全而不危者。
不为物欲所伤也。庄子曰。执道者德全。德全者形全。形全者。圣人之道也。)帝曰。人年老而
无子者。材力尽邪。将
天数然也。(阴阳者。万物之终始也。此复论男
女阴阳气血。有始有终。有盛有衰。各有
自然之天数。材力、精力也。)
岐伯曰。女子七岁。
肾气盛。
齿更发长。(更平声长上声七为
少阳之数。女本阴体。而得阳数者。
阴中有阳也。人之初
生。先从肾始。女子七岁。
肾气方盛。
肾主骨。齿者骨之余。故齿更。血乃肾之液。发乃血之余。故发长也。按阴阳之
道。孤阳不生。
独阴不长。阴中有阳。
阳中有阴。是以天乙生水。地二生火。离为女。坎为男。皆阴阳互换之道。故女
得阳数。而男得阴数也。)二七而
天癸至。
任脉通。
太冲脉盛。
月事以时下。故
有子。(天癸、天乙所生之
癸水也。
冲脉
任脉、
奇经脉也。二脉并起于
少腹之内
胞中。循腹上行。为
经血之海。女子主育
胞胎。夫月为阴。女为阴。月一月而一
周天。有盈有亏。故女子亦一月而
经水应时下泄也。亏即复生。故于初生之时。男女构精。当为有子。虚则易受故也。)
三七肾气平均。故
真牙生而长极。(长上声肾气者。
肾脏所生之气也。气生于精。故
先天癸至。而后肾气平。肾气足。
故真牙生。真牙者。
尽根牙也。)四七筋骨坚。发长极。身体盛壮。(
肾生骨髓。髓生肝。肝生筋。母子之
相生也。女子
四七。
精血盛极之时。是以筋骨坚。发长极也。血气盛则充肤热肉。是以身体盛壮。)五七
阳明脉衰。面始焦。发始堕。
(
阳明之脉荣于面。循
发际。故其衰也。
面焦发堕。夫气为阳。
血脉为阴。故女子先衰于脉。而男子先衰于气也。再按
足阳明之脉。并冲任挟脐上行。冲任脉虚。而阳明脉亦虚矣。)六七
三阳脉衰于上。面皆焦。发始白。(三阳之脉。尽上
于头。三阳脉衰。故面皆焦。血脉华于色。血脉衰。故发白也。)七七任脉虚。太冲脉衰少。天癸竭。
地道不通。故形坏
而无子也。(地道、下部之
脉道也。
三部九候论曰。下部地。
足少阴也。癸水藏于肾。天癸竭。是足少阴下部之脉道不通。
冲任虚。是以形衰而无子也。)丈夫八岁
肾气实。发长齿更。(八为
少阴之数。男本阳体。而得阴数者。阳中有阴也。)二
八肾气盛。天癸至。精气溢泻。阴阳和。故能有子。(
灵枢经曰。冲脉任脉。皆起于胞中。上循背里。为
经络之海。其浮
而外者。循腹右上行。会于
咽喉。别而络唇口。血气盛则充肤热肉。血独盛则淡渗
皮肤。生
毫毛。今妇人之生。有余于
气。不足于血。以其数
脱血也。冲任之脉。不荣
口唇。故须不生焉。是则男子之天癸。溢于冲任。充肤热肉。而生髭须。
女子之天癸。溢于冲任。充肤热肉。为经水下行而
妊子也。男子二八精气满溢。
阴阳和合。泻泄其精。故能有子也。)三
八肾气平均。筋骨劲强。故真牙生而长极。(平、足也。均、和也。极、止也。故真牙生而筋骨所长。以至于极矣。)四
八筋骨隆盛。
肌肉满壮。(四居八数之半。是以隆盛之极。)五八肾气衰。发堕
齿槁。(肾为生气之原。男子衰于气。故根
气先衰。而发堕齿槁也。)六八阳气衰竭于上。面焦。发鬓
颁白。(根气先衰。而标阳渐竭矣。
平脉篇曰。
寸口脉缓而迟。
缓则阳气长。其色鲜。其颜光。其声商。
毛发长。阳气衰。故颜色焦而发鬓白也。)七八
肝气衰。筋不能动。天癸竭。精
少。肾脏衰。
形体皆极。(肝乃肾之所生。肾气衰。故渐及于肝矣。肝生筋。肝气衰。故筋不能运动。肾主骨。筋骨皆衰。
故形体疲极也。)八八则
齿发去。(数终衰极。是以不惟颁白枯槁。而更脱落矣。)肾者主水。受
五脏六腑之精而藏之。故
五脏盛。乃能泻。今五脏皆衰。
筋骨解堕。天癸尽矣。故发鬓白。身
体重。行步不正。而无子耳。(此复申明先天之癸水。
又藉后天之
津液所资益也。肾者主水。言肾脏之主藏精水也。受五脏六腑之精而藏之者。受后天
水谷之精也。盖
五味入
胃。各归所喜。津液各走其道。肾为
水脏。受五脏之精而藏之。肾之
精液。入心化赤而为血。流溢于冲任。为经血之海。
养肌肉。生毫毛。所谓流溢于中。布散于外者是也。故曰。天癸者。天乙所生之精也。是以男子天癸至而精气溢泻。肾
之精。化赤为血。溢于冲任。生髭须。女子天癸至而月事以时下。故精血皆谓之天癸也。再按、经云。荣血之道。内谷
为宝。谷入于胃。乃传之肺。流溢于中。布散于外。
专精者行于
经隧。常荣无已。男子八八。女子七七。天地之数终而
天癸绝。然行于经隧之荣血未竭也。是以老年之人。能饮食而脾胃健者。尚能筋骨坚强。气血犹盛。此篇论天癸绝而筋
骨衰。其后天水谷之精。又不可执一而论也。再按、女子过七七而经淋不绝者。此系行于经隧之血。反从冲任而下。是
以面黄肌瘦。骨惫筋柔。当知经隧之血。行于脉中。冲任之血。兼渗于脉外。)帝曰。有其年已老而有子者。何也。岐
伯曰。此其
天寿过度。气脉常通。而肾气有余也。此虽有子。男不过尽八八。女不过尽七七。而天地之精气皆竭矣。(此
复申明天地阴阳之数。止尽终于七七八八也。天寿过度。先天所秉之精气盛也。气脉常通。后天之地道尚通也。是以肾
气有余而有子。此虽有子。然天地之精气。尽竭于七八之数者也。)帝曰。夫道者年皆百数。能有子乎。岐伯曰。夫道者。
能却老而全角身。年虽寿。能生子也。(此承上文而言。惟修道者。能出于天地阴阳之数也。)
黄帝曰。余闻上古有真人者。提挈天地。把握阴阳。呼吸精气。
独立守神。肌肉若一。故能寿敞天地。无有终时。
此其
道生。(上古真人者。言所生之来。自然合道。而能全其天真之人也。天真完固。故能斡旋造化。燮理阴阳。
吐纳精
气。与道独存。守神全角。是以肌肤若冰雪。绰约如处子。寿过天地。无有终极之时。此由道之所生。故无为而道自合
也。玉师曰、天命之性。复归于无极。是谓真人。佛老以真空见性。
本经谓空中有真)中古之时。有
至人者。淳德全道。
和于阴阳。调于四时。去世离俗。积精全神。游行天地之间。视听
八达之外。此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。(中
古至人者。谓有为以入道。而能全所生之天真者也。天真虽泄。复能修德全道。积精养神。故令神气充塞于天地之间。
耳目聪明于八达之外。此盖从修炼保固得来。亦能复完天真。而同归大道。夫真人者。得先天之真者也。至人者。得后
天一气者也。其趋则一。故亦归于真人。)其次有圣人者。处天地之和。从
八风之理。适嗜欲于世俗之间。无
恚嗔之心。
行不欲离于世。被服章。举不欲观于俗。外不劳形于事。内无思想之患。以恬愉为务。以自得为功。形体不敝。精神不
散。亦可以百数。(至人真人者。去世离俗。修道全真。无妻室之爱。无嗜欲之情。所谓游方之外。高出人类者也。圣人
者。处天地之内。顺八方之理。教以人伦。法于制度。黻冕于朝堂之上。不欲离于世俗章服。无为而治。不劳其形。随
机而应。不役其神。此治世之圣人也。亦可以优游泮涣。而长享百年矣。)其次有贤人者。法则天地。象似
日月。辨列星
辰。
逆从阴阳。分别四时。将从上古。协议于道。亦可使益寿而有极时。(贤人者。处尘俗之内。鲜拘蔽之习。取法天地。
如日月之
光明。推测象纬。顺逆二气。序别四时。将与上古天真之圣。同合于道。亦可使益寿而至于寿敝天地之极。此
修道之贤人。而由人以合天。超凡以至圣者也。此帝勉人修为。而不得以凡庸自弃。故
移精变气章曰。去故就新。乃得
真人。)