[卷上] 原道论第一
经曰。观天之道。执天之行。尽矣。盖天一而地二。北辨而南交。入
精神之运以行矣。拟之于象。则
水火
也。画之于卦。则坎离也。两者
相须。弥满
六合。物物得之。况于人乎。盖精神生于
道者也。是以上古
真人。
把握万象。仰观
日月。呼吸
元气。
运气流精。脱骨换形。执天机而行
六气。分
地纪而运
五行。食乳饮血。省约
俭育。日夜流光。
独立守神。
肌肉若一。故能寿敝天地。无有终时。此其
道生之要也。夫道者能却老而全角。
身安而无疾。夫水火用法象也。坎离言交变也。万亿之书。故以水为命。以火为性。土为人。人为主
性命者也。
是以主性命者在乎人。去性命者亦在乎人。
养性命者亦在乎人。何则。修短寿夭。皆自人为。故经曰。精神内
守。病安从来。又曰。务快其心。逆于生乐。所以然者。性命在乎人。故人受天地之气。以化生性命也。是知
形者生之舍也。气者生之元也。神者生之制也。形以气充。
气耗形病。神根据气位。气纳神存。修真之士。法于
阴阳。和于
术数。
持满御神。专气抱一。以神为车。以气为马。神气相合。可以
长生。故曰。精有主。气有元。
呼吸元气。合于
自然。此之谓也。
智者明乎此理。吹嘘呼吸。吐故纳新。熊经鸟伸。
导引按跷。所以调其气也。
平气定息。
握固凝想。神宫
内视。
五脏昭彻。所以守其气也。法则天地。顺理阴阳。交媾坎离。济用水火。所
以交其气也。
神水华池。含虚鼓漱。通行荣卫。入于元官。溉五脏也。
服气于朝。
闭息于暮。阳不欲迭。阴不
欲复。炼阴阳也。以至
起居适早晏。出处协
时令。忍怒以全阴。抑喜以全阳。
泥丸欲多掷。天鼓欲常鸣。形欲
常鉴。津欲常咽。体欲常运。食欲常少。眼者身之
鉴也。常居欲频修。耳者体之牖也。城廓欲频治,面者神之庭也。神不欲复。发者脑之华也。脑不欲减。体者
精之元也。精不欲竭。明者身之宝也。明不欲耗。补泻
六腑。淘炼
五精。可以固形。可以全生。此皆修真之要
也。故修真之要者。水火欲其相济。土金欲其相养。是以全生之术。
形气贵乎安。安则有伦而不乱。精神贵乎
保。保则有要而不耗。故保而养之。初不离于形气精神。及其至也。可以
通神明之出。
神明之出。皆在于心。
独不观心为
君主之官。得所养。则
血脉之气。王而不衰。
生之本无得而摇也。神之变无得而测也。肾为作强
之官。得所养。则
骨髓之气。荣而不枯。蛰
封藏之本。无得而倾也。精之处无得而夺也。夫一身之间。心居而
守正。肾下而立始。精神之居。此宫不可太劳。亦不可竭。故精太劳则竭。其属在肾。可以专啬之也。神太用则
劳。其藏在心。静以养之。唯精专
然后可以内守。故昧者不知于此。欲拂自然之理。谬为求补之术。是以伪胜
真。以人助天。其可得乎。