[卷下] 杂论第九
【素】上古之人。其知
道者。法于
阴阳。和于
术数。(
养生之法。)食饮有节。
起居有常。不妄作劳。故能形与神俱。
(神去其形则死。)而尽终其
天年。度百岁乃去。今时之人不然也。以酒为浆。以妄为常。醉以入房。以欲竭其精。以耗
散其真。不知
持满。(持满。恐倾之意。)不时
御神。务快其心。逆于生乐。(纵嗜欲之心。
逆生养之乐。)
起居无节。故
半百而衰也。夫上古圣人之教下也。皆谓之
虚邪贼风。避之有时。
恬淡虚无。
真气从之。(即老氏恍忽有象。杳冥有精之
义。)
精神内守。病安从来。女子七岁。(王注。老阳之数穷于九。女子
少阴。故以
少阳之数合之。)
肾气盛。
齿更发长。
(
肾主骨。为
精血之府。齿者骨之余。发者血之余。)二七而
天癸至。(
经水属北方
壬癸。)
任脉通。
太冲脉盛。
月事以时
下。故
有子。(
冲为血海。
任主胞胎。二经相资。故能有子。经水一月一至。其行有常。故曰经水。亦曰
月水。愆期则有
病。男子冲任脉盛。则上荣而生髭须。女子冲任脉盛。则下行而为月水。故无须也。)
三七肾气平均。故
真牙生而长极。
(牙之最后生者。人身之长。至此而止。)四七筋骨坚。发长极。身体盛壮。五七
阳明脉衰。面始焦。发始堕。(
足阳明
之脉起于鼻。交中。下循鼻外。入上齿中。还出挟口环唇。下交
承浆。却循颐后出
大迎。循
颊车。上耳前。过
客主人。
循
发际。至
额颅手阳明之脉上颈贯颊。入下齿中。还出挟口。二脉皆营于面。衰则
面焦。发堕。)六七
三阳脉衰于上。面
皆焦。发始白。(三阳之脉。俱上
头面。)七七任脉虚。太冲脉衰少。天癸竭。
地道不通。(至此而经水断。)故形坏而无
子也。(女
子气有余而血不足。以其数脱泄之也。)丈夫八岁。(王注。老阴之数尽于十。男子为少阳。故以少阴之数合之。
易曰。天九地十。即其数也。)
肾气实。发长齿更。二八肾气盛。天癸至。(
阳精。)
精气溢泻。阴阳和。故能有子。三八
肾气平均。筋骨劲强。故真牙生而长极。四八筋骨隆盛。
肌肉满壮。五八肾气衰。发堕
齿槁。六八
阳气衰竭于上。面焦。
发鬓
颁白。七八
肝气衰。筋不能动。天癸竭。
精少。
肾脏衰。
形体皆极。八八则
齿发去。(卦气已尽。)肾者主水。受五
脏
六腑之精而藏之。故
五脏盛。乃能泻。今五脏皆衰。
筋骨解堕。天癸尽矣。故发鬓白。身
体重。行步不正。而
无子耳。
有其年已老。而有子者何也。此其
天寿过度。气脉常通。而肾气有余也。此虽有子。男不过尽八八。女不过尽七七。而
天地之精气皆竭矣。(王注。生子之寿。不过此数。马云非也。)(上古天真论)
【素】春三月。此谓
发陈。天地俱生。万物以荣。(天地交。万物通。)夜卧早起。广步于庭。被发缓形。以使志生。
生而勿杀。予而勿夺。赏而勿罚。此春气之应。养生之道也。逆之则伤肝。夏为
寒变。奉长者少。(火为木子。寒变则木
不能生火。无以奉夏长之令。)
夏三月。此谓蕃秀。
天地气交。万物华实。夜卧早起。无厌于日。(厌。足也。无过行日
中而
伤暑。与冬必待日光
相反。)使志无怒。使华英成秀。
使气得泄。若所爱在外。(顺阳而主外。)此
夏气之应。养长之
道也。逆之则伤心。秋为疟。奉收者少。(无气以奉秋收之令。)
冬至重病。(水又克火。)秋三月。此谓容平。(万物容
状平定。)
天气以急。
地气以明。早卧早起。与鸡俱兴。使志安宁。以缓秋刑。收敛神气。使秋气平。无外其志。使
肺气
清。此秋气之应。养收之道也。逆之则伤肺。冬为
飧泄。奉藏者少。(无气以奉冬藏之令。)冬三月。此谓
闭藏。水冰地
坼。无扰乎阳。(阳气潜藏。)早卧晚起。必待日光。使气若伏若匿。若有私意。若已有得。(与夏正反。)去寒就温。无
泄
皮肤。使气
亟夺。(戒勿妄汗。致
泄阳气。)此冬气之应。养藏之道也。逆之则伤肾。春为
痿厥。奉生者少。(无气以奉
春生之令。)(
四气调神大论)
【素】天食人以
五气。(吴注。五气非独臊焦香腐腥也。
风寒暑湿燥。分主五脏。受之而不亢不害。则皆养人矣。)
地食人以
五味。五气入鼻。(鼻受无形之天气。)藏于心肺。上使
五色修明。音
声能彰。(心荣颜色。肺发音声。)五味入
口。(口受有形之地气。)藏于肠胃。味有所藏。以养五气。气和而生。
津液相成。神乃自生。(
积精生神。)(
六节藏象论)
【灵】水谷入于口。输于肠胃。其液别为五。天寒衣薄则为溺与气。(前溺后气。)天热衣浓则为汗。
悲哀气并则为
泣。
中热胃缓则为唾。
邪气内逆则气
为之闭塞而不行。则为
水胀。愿闻其道。曰。水谷皆入于口。其味有五。各注其海。
(分注五脏。)津液各走其道。故
三焦出气。(
宗气出
上焦。
营气出
中焦。
卫气出
下焦。)以温肌肉。充皮肤。为其津。其
流而不行者为液。天暑衣浓则
腠理开。故汗出。寒留于
分肉之间。聚沫则为痛。天寒则腠理闭。气湿不行。(不行于肌表。
故下流为溺。)水下流于
膀胱则为溺与气。五脏六腑。心为之主。耳为之听。目为之候。肺为之相。肝为之将。脾为之卫。
肾为之主外。(肾为
作强之官。
师传篇。肾者主为外。使之
远听视。耳好恶。以知其性。)故五脏六腑之津液。尽上渗于
目。心悲气并则
心系急。心系急则肺举。肺举则液上溢。夫心系与肺。不能常举。乍上乍下。故咳而泣出矣。中热则胃
中消谷。
消谷则虫上下作。肠胃充郭。(宽意。)故胃缓。胃缓则
气逆。故唾出。(
五癃津液别论)
【素】问不知水所从生。涕所从出也。曰。夫心者。五脏之
专精也。(五脏各有其精。而心专之。)目者。其窍也。
(目
为肝窍。然能
辨别事物。故又为
心窍。)
华色者其荣也。是以人之有德也。则气和于目。有亡。忧知于色。是以悲哀则泣
下。泣下水所由生。
水宗者。
积水也。积水者。
至阴也。至阴者。肾之精也。宗精之水。所以不出者。精持之也。辅之
裹之。故水不行也。夫水之精为志。火之精为神。
水火相感。神志俱悲。是以目之水生也。故谚言曰。心悲名曰志悲。
志与心精。共凑于目也。
泣涕者脑也。脑者阴也。髓者骨之充也。故
脑渗为涕。志者骨之主也。是以水流而涕从之者。
其行类也。(脑为
髓海。与肾流通。)夫泣不出者。哭不悲也。不泣者。神不慈也。神不慈则志不悲。阴阳相持,泣安能
独来。夫志悲者惋。惋则
冲阴。冲阴则志去目。志去则神不守精。
精神去目。涕泣出也。且子独不诵夫经言乎。厥则目
无所见。夫人厥则阳气并于上
阴气并于下阳并于上则火独光也。阴并于下则
足寒则胀也。夫
一水不胜
五火。(五脏之火。)
故
目盲。是以
冲风泣下而不止。夫风之中目也。阳气内守于精。是
火气燔目。故见风则泣下也。(内有火气。外冲于风。)
夫火
疾风生乃能雨。此之类也。(解
精微论)
【灵】妇人无须者。无血气乎。曰。
冲脉任脉皆起于
胞中。上循背里。(此又言冲任行背。按
素问骨空论。言任脉循
腹里。
上关元。冲脉挟脐。上行至
胸中而散。
督脉贯脊。然
三脉同源。经文多有参错言者。)为
经络之海。其浮而外者。
循腹右上行。会于
咽喉。别而络唇口。血气盛则充肤热肉。血独盛则淡渗皮肤。生
毫毛。今妇人之生。有余于气。不足
于血。以其数
脱血也。冲任之脉。不荣
口唇。故须不生焉。士人有伤于阴。阴气绝而不起。然其须不去。
宦者独去。何
也。曰。宦者去其
宗筋。(
阴器。)伤其冲脉。血泻不复。皮肤内结。唇口不荣。故须不生。其有
天宦者。(天
生阳气不举。
不能御妇。)未尝被伤。不脱于血。然其须不生。其故何也。曰。此天之所不足也。其任冲不盛。宗筋不成。有气无血。
唇口不荣。故须不生。(
五音五味篇)