序
自轩岐论医药以剪民患,百世而下言医者莫不奉为金科,然辞简义奥,读之有不能即得其解,则望洋而叹者
多矣。古人之意既不可见,或窃取世俗之书得其绪余,唯多较病于寸匕,绳方于点墨,此等欲期以决嫌疑、定生
死,不亦难乎!昔
秦越人有云∶“闻病之阴,论得其阳;闻病之阳,论得其阴。”其起虢太子也,取之于
三阳
五会以更适
阴阳,而太子卒苏。其次齐桓公之病进也,自
腠理渐及于肠胃
骨髓,而后卒如其言。
太仓公受公乘
阳庆五色诊奇咳术,精解之,决人生死,燎若
指掌。此皆去轩岐之代未远,前圣精意尚有师承,其于
内经之所
谓
脏腑因应,以至十二经
十五络之
传变,皆洞晰其所以然之故,是以终古称为神医。夫所谓内经者,即汉艺文
志所载
素问、
灵枢是也。隋
全元起注于前,唐
王太仆注于后,宋
林亿、
孙兆复
为之校正,亦云详矣,而读者尚
未能晓畅厥旨。余门
下士庶常秦子逸少为余言,其内兄姚止庵,老经生也,甲申、乙酉间去儒而为医,医药之
书靡不贯穿讨论,而尤殚精于内经一编,以为是上古圣人精义所存,所以调燮
气化、拯救斯民者胥于是乎在,
乃钩深研赜,割剥
理解,神
而明之,观其会通。以素问虽有注而犹未尽,而灵枢且无注可读,遂发愤作注,先
后十四年始成,名曰
节解,而
经中不传之秘始抉殆尽,使读者涣然冰释,旷若
发蒙。今特付剞劂,乞余一言
弁其首。余于轩岐之理本未究心,窃观秦
医和之论疾,推明
六气五味五色
五声六疾,其言
性命之微,天人之应,
义蕴弘深,至论蛊惑之疾,女惑男,风落山,援引周易精意以参证,即齐鲁之学人或未能过,始信此事非根极
理要而通于儒术者,未易言也。今止庵以经生而耽思医理,我知其所得可以上溯古人,而轩岐之传从此集其大
成,兹书之行,于以拯世保身均有攸赖也已。是为叙。
时康熙岁次己未十月赐进士及第通奉
大夫特加礼部侍郎詹事府詹事兼翰林院侍读学士加一级沈荃撰