[卷第八] 八正神明论篇第二十六
黄帝问曰∶用针之服,必有法则焉,今何法何则?
岐伯对曰∶法天则地,合以天光。帝曰∶愿卒闻之。
岐伯曰∶凡刺之法,必候
日月星辰,
四时八正之气,气定乃刺之。是故
天温日明,则人血淖液而
卫气浮,故血
易泻,气易行;天寒日阴,则人血凝泣而卫气沉。月始生,则血气始精,卫气始行;
月郭满,则血气实,
肌肉
坚;月郭空,则肌肉减,
经络虚,卫气去,形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无
刺,天温无疑。月生无泻,月满无补,月郭空无治,是谓
得时而调之。
因天之序,盛虚之时,
移光定位,
正立而待之。故曰月生而泻,是谓脏虚,月满而补,血气扬溢,络有
留血,命曰
重实;月郭空而治,是谓乱
经。
阴阳相错,
真邪不别,沉以留止,外虚内乱,
淫邪乃起。帝曰∶星辰八正何候?岐伯曰∶星辰者,所以制
日月之行也。八正者,所以候
八风之
虚邪以时至者也。四时者,所以分
春秋冬夏之气所
在,以时调之,候八正之虚邪,而避之勿犯也。以身之虚,而逢天之虚,两虚相感,其气至骨,入则伤
五脏,
工候救之,弗能伤也,故曰∶
天忌不可不知也。帝曰∶善。其法星辰者,余闻之矣,愿闻法往古者。岐伯曰∶
法往古者,先知
针经也。验于来今者,先知日之
寒温,月之虚盛,以
候气之
浮沉,而调之于身,观其立有验也。
观于冥冥者,言
形气荣卫之不形于外,而工独知之,以日之寒温,月之虚盛,四时气之浮沉,
参伍相合而调
之,工常先见之,然而不形于外,故曰观于冥冥焉。通于无穷者,可以传于后世也,是故工之所以异也,然而
不形见于
外,故俱不能见也。视之无形,尝之无味,故谓冥冥,若神仿佛。虚邪者,八正之虚邪气也。
正邪者,身
形若用力汗出,
腠理开,逢
虚风,其
中人也微,故莫知其情,莫见其形。
上工救其萌牙,必先见
三部九候之
气,尽调不败而救之,故曰上工。
下工救其已成,救其已败。救其已成者,言不知三部九候之相失,因病而
败之也。知其所在者,知诊三部九候之
病脉处而治之,故曰守其
门户焉,莫知其情而见邪形也。帝曰∶
余闻补泻,未得其意。岐伯曰∶
泻必用方,方者,以气方盛也,以月方满也,以日方温也,以身方定也,以息
方吸而
内针,乃复候其方吸而
转针,乃复候其方呼而徐
引针,故曰泻必用方,其气乃行焉。补必用员,员者行
也,行者移也,刺必中其荣,复以吸
排针也。
故员与方,非针也。故养神者,必知形之肥瘦,荣卫血气之
盛衰。血气者,人之神,不可不谨养。帝曰∶
妙乎哉论也!合人形于阴阳四时,
虚实之应,冥冥之期,其非夫子孰能通之。然夫子数言形与神,何谓形?何
谓神?愿卒闻之。岐伯曰∶请言形,形乎形,目冥冥,问其所病,索之于经,慧然在前,按之不得,不知其
情,故曰形。帝曰∶何谓神?岐伯曰∶请言神,神乎神,耳不闻,
目明心开而志先,慧然独悟,口弗能言,俱视
独见,适若昏,昭然独明,若风吹云,故曰神。三部九候
为之原,
九针之论不
必存也。