[卷中] 摄生
天地能生人人能养人全真
导气人自为养也天地弗与焉具摄生钞
帝曰余闻上古之人
春秋皆度百岁而动作不衰今时之人年半百而动作皆衰者时世异耶人将失之耶
岐伯曰上古之人其知
道者法于
阴阳和于
术数(续知道谓知修养之道阴阳者天地之常
道术数者保生之犬伦故修养者必谨先之经曰阴阳
四时者万
物之终始逆之则灾害生从之则
苛疾不起是谓得道)食饮有节
起居有常不妄作劳(续以理而取声色芳味不妄视听也循理而
动不为分外之事老子曰必清必静无劳尔形无摇尔精乃可
长生)故能形与神俱而尽终其
天年度百岁乃去(续形不妄劳则神
内守而与形俱苟或妄动则
五脏神气离去而
形骸独居莫能以尽其天年也)今时之人不然也以酒为浆以妄为常醉以入房以欲
竭其精以耗散其真(续乐色不节则精竭轻用不止则真散故圣人爱精重施髓满骨坚)不知
持满不时
御神(续言爱精保神如
持盈满之器不慎而动则倾竭、天真时一作解御神谓保御神气也)务快其心逆于生乐(续快于心之所欲逆害
养生之乐)起
居无节故半百而衰也夫上古圣人之教下也皆谓之
虚邪贼风避之有时(续邪乘虚入是谓
虚邪窃害中和谓之
贼风避之有时谓
八节之日及
太乙入从
中宫朝
八风之日也义具
天元玉册中)
恬淡虚无真气从之
精神内守病安从来(续法道清静精神内守故
虚邪不能为害上古天真论)春三月此谓
发陈(续春气
发生庶物陈其姿容)天地俱生万物以荣(续
天气温
地气发温发相合
故万物滋荣)夜卧早起广步于庭(
温气生
寒气散故夜卧早起广步于庭)被发缓形以使志生(续春气发生于万物之首故被
发缓形以使
志意发生也)生而勿杀予而勿夺赏而勿罚(续春气发生故养生者必顺于时)此春气之应养生之道也(续春阳
布发生之令在人必谨奉天时所谓
因时之序也)逆之则伤肝夏为
寒变奉长者少(续逆谓反行秋令则
肝气伤矣夏火王而木废
故病生于夏也
四时之气春生夏长逆春伤肝故
少气以奉夏长之令也)
夏三月此谓蕃秀(续
蕃茂也盛也秀华也美也物生以长
故蕃秀也)
天地气交万物华实(续
夏至四十五日
阴气微上阳所微下由是则天地气交也
阳化气阴成形故万物华实)夜卧早
起无厌于日(愚谓无
嗜卧怠惰以厌弃于日也)使妄无怒使华英成秀
使气得泄若无爱在外(续缓
阳气则物化志意宽则
气泄
物化则华英成秀气泄则肤腠宣通
时令发扬故所爱亦顺阳而在外)此
夏气之应养长之道也(续夏气扬蕃秀之令在人必敬顺
天时也)逆之则伤心秋为疟奉收者少
冬至重病(续水胜火故重病冬于冬至之时也)秋三月此谓容平(续万物容状至秋
平而定也)天气以急(续风声切)地气以明(续物色变)早卧早起与鸡俱兴(续早卧避
寒露早起欲安宁)使志安宁以缓
秋刑(续志气躁则不慎其动助秋刑急顺杀伐生故使志安宁缓秋刑也)收敛神气使秋气平(续神荡则欲炽欲炽则伤和气而
秋气不平调也故收敛神气使秋气平也)无外其志使秋气清(续亦顺秋气之收敛)此秋气之应养收之道也逆之则伤肺冬为
飧泄奉藏者少冬三月此谓
闭藏(续
地户闭塞阳气伏藏)水冰地坼无扰乎阳(续阳气下沉故宜周密不欲烦劳)早卧晚起必
待日光(避寒也)使志若伏若匿若有私意若已有得(续愚按若有私意妄求于外也若已有得虽未得若已得不欲扰乎阳触冒
寒气也)去寒就温无泄(汗也)
皮肤使气
亟夺(泄皮肤扰乎阳也扰乎阳则上文四者伏匿之类皆不遂其所若矣此夺其气也)
此冬气之应养藏之道也逆之则伤肾春为
痿厥奉生者少逆春气则
少阳不生肝气内变(续生谓动出也阳气不出
内郁于肝则肝
气混揉变而伤矣)逆夏气则
太阳不长
心气内洞(续洞谓
中空也阳不外茂内薄于心燠热
内消故心中空也)逆秋气则
太阴不
收
肺气焦满(续太阴
行气主化
上焦故肺气不收上焦壅满○太素作焦满)逆冬气则
少阴不藏
肾气独沉(续独沉太素作浊沉
愚谓沉痼而病也)夫四时阴阳者万物之
根本也(续时序营运阴阳变化生育万物故为万物之根本也)所以圣人
春夏养阳秋
冬
养阴以从其根(春夏养阳即上文养生养长之谓
秋冬养阴即上文养收养藏之谓是故四时阴阳者万物之根本也惟圣人善养
之以从其根也)故与万物沉浮于
生长之门(愚谓沉浮犹出入也)逆其根则伐其本坏其真矣(续是失四时阴阳之道也)故
阴阳四时者万物之终始也死
生之本也逆之则灾害生从之则苛(重也)疾不起是谓得道(续得养生之道)道者圣人行之愚
者佩(当作悖)之从阴阳则生逆之则死从之则治逆之则乱反顺为逆是谓内格(愚谓格者捍格也谓身内所为与阴阳相捍格
也
四气调神论)阴之所生本在
五味阴之
五宫伤在五味(阴者
五神脏也宫者五神之舍也言五神所生本资于五味五味宣化各
凑于本宫虽因五味以生亦因五味以损盖为好而遏节乃见伤也)故味过于酸肝气以津
脾气乃绝(酸收也王注多食酸令人小
便不利则肝多
津液津液内溢则肝叶举脾气绝而不行何者木制土也)味过于咸
大骨气劳短肌心气抑(咸软也王注多食咸令
人肌肤缩短又令心气抑滞不行何者咸走血归肾故大骨如劳乏也)味过于甘心气
喘满色黑肾气不衡(甘缓也王注多食甘甘
性滞缓令人心闷喘满而肾不平何者土抑水也)味过于苦脾气不濡
胃气乃浓(
苦坚也愚谓苦性坚燥脾被苦燥而不濡润胃为
苦坚而不柔虚故曰浓也浓者敦浓也壅满也经云土太过曰
敦阜是也)味过于辛
筋脉沮弛精神乃央(辛润也愚谓沮消沮也弛
废弛也央殃也病也)是故谨和五味骨正筋柔血气以流
腠理以密如是则气骨以精(精精强也)谨道如法长有天命(
生气通
天论)帝曰法阴阳奈何岐伯曰
阳胜则
身热腠理闭喘粗
为之俯仰汗不出而热齿干以
烦冤腹满死能冬不能夏(续阳胜故能冬
热甚故不能夏能奴代反)阳胜则身寒汗出身常清数而寒寒则厥厥则腹满死(续
厥气逆也)能夏不能冬此阴阳更胜之变
病之
形能也曰调此二者奈何曰能知
七损八益则二者可调不知用此则
早衰之节也(此二者首问法阴阳答不言阴阳之所法而
言阴阳更胜之变次问调此二者
然后言七损八益之道七八谓女子二七而
天癸至七七而天癸绝男子二八而天癸至八八而天癸
终损
益阴阳海满而去血女子之常也满而不去则有壅遏之虞
月事以时下则不失其常故七欲其损阳应合而泻精男子之常也佚
而无节则有耗惫之患持盈守成不妄作劳所以益之之道也故八欲其益是故知七损八益则二者可调不知用此则早衰其节也此
所谓法阴阳也)年四十而阴气自半也
起居衰矣年五十
体重耳目不聪明矣年六十
阴痿气大衰
九窍不利下虚上实涕泣俱出矣
故曰知之则强(知谓知七损八益)不知则老故同出而名异耳
智者察同愚者察异(同出谓人之生自幼至壮壮而老皆由乎阴
阳天癸之始终
自然消长之道也名异谓知之者谨于节养以顺受其正不知者溜溜循欲以戕伐其真智者察同愚者察异此之谓
也)愚者不足(不足于知)智者有余(知之有余)则
耳目聪明身体强壮老者复壮壮者益治是以圣人为无为之事乐恬之
能从欲决志于
虚无之守故寿命无穷与天地终此圣人之治身也(阴阳应象论)