[卷之一(宫集)] 熟地
熟地,味甘,性温,沉也,
阴中之阳,
无毒。入肝肾二经。生血益精,
长骨中脑中之髓。
真
阴之气非此不生,
虚火之焰非此不降。洵
夺命之神品,延龄之妙味也。世人以其腻滞,弃而
不用,亦未知其功效耳。夫肾有补而无泻,是肾必宜补矣。然而补肾之药,正苦无多。山茱
萸、
牛膝、
杜仲、北
五味之外,舍熟地又用何药哉。况
山茱萸、牛膝不可为君,而杜仲又性
过于温,可以补肾火之衰,而不可补
肾水之乏。此熟地之必宜用也。熟地系
君药,可由一两
以用至八两。盖
补阴之药与
补阳之药,用之实有不同。补阳之药,可少用以奏功,而补阴之
药,必多用以取效。以阳主升而阴主降。阳升,少用阳药而气易上腾。阴降,少用阴药而味
难下达。熟地
至阴之药,尤与他阴药有殊,非多用之,奚以取胜。或谓熟地至阴之药,但其
性甚滞,多用之而腻膈生痰,万一助痰以生喘,亦甚可危也。此正不知熟地之功力也。自神
农尝草之后,将此味失谈,遂使后世不知其故。虽历代名医多有发明,而亦未尝言其秘奥。
夫熟地岂特不生痰,且能消痰,岂特不
滞气,且善
行气,顾人用之何如耳。夫痰有
五脏之异
。痰出脾、肺者,用熟地则助其湿,用之似乎不宜。倘痰出于心、肝、肾者,舍熟地又何以
逐之耶。故人有吐痰如
清水者,用二陈消痰
化痰之药,百无成功,乃服
八味汤,而痰气之汹
涌者顷刻即定,非心、肝、肾之痰用熟地之明验乎。(〔批〕
心火郁、
肝气逆、肾水衰,皆
能生痰,非熟地不能化也。)更有一种,朝夕之间,所吐皆白沫,日轻而夜重,甚则卧不能
倒。用
六味汤,大加熟地、山茱萸,一边数服,而痰即大减,再服数
十剂,白沫尽消而卧亦
甚安,又非熟地消痰之明验乎。熟地消痰而不生痰,又何疑哉。至于气之滞也,服
地黄汤而
消痰于顷刻,犹谓气之不行也可乎。(〔批〕熟地行气而不滞气,论实创开。)人生饮食,脾
肾之气行,水谷入腹,不变痰而变精。惟其脾肾之虚也,水谷入腹,不化精而化痰矣。用地
黄汤而痰消者,往往多能健饭,是熟地乃
开胃之圣品也。其所以能开胃者何也?胃为肾之关
,肾水旺而胃中之
津液自润,故
肾气足而
胃气亦足,肾气升而胃气亦升也。然则熟地行气而
非滞气,不又可共信哉。气行痰消,乌能作喘,尤所不必疑者矣。(〔批〕
阴虚之人胃气不
开,用熟地反易饥而嗜食,胃中
阴邪散而
正气伸,故开胃。)
或问熟地既是君药,亦可单用一味以奏功乎?夫熟地虽是君药,不可独用之以取胜。盖
阳药
可以奇用,而阴药必须耦用也。况熟地乃至阴之品,性又至纯,非佐之偏胜之药,断断不能
成功,此
四物汤补血所以必益之
当归、
白芍、
川芎也。推之而与
人参同用,可以补心肾之既
济;与
白术同用,可以
补脾肾之有亏;与
麦冬、五味同用,可以滋肺肾之将枯;与白芍同用
,可以益肝肾之将绝;与
肉桂同用,可以助
命门之火衰。与枣仁同用,可以安
膻中之火沸;
与
地榆同用,可以清
大肠之血;与
沙参同用,可以凉胃中之炎。与
元参同用,可以泻
阳明之
焰。然必用至一两、二两为君,而加所佐之味,或五钱或八钱,自易取胜于
万全也。倘熟
地
少用,其力不全,又何以取胜哉。内惟肉桂止可用一二钱,不可用至三钱之外,余则可与熟
地多用而无忌者也。
或问产前必用熟地以补血,不识产后亦可重用乎?曰∶产后正宜重用也。
产妇血大亏,
不用
熟地以生新血,用何药乎?虽
佛手散乃产后圣药,然能加入熟地,则生血尤奇。凡
产后血晕
诸病,同人参、当归并用,必建殊功,不特产后
脐腹急痛者始可用之也。夫肾中
元气,为
后天之祖,熟地禀
先天之气而生,产妇亏损
血室,元气大耗,后天之血既不能速生,正藉先
天之气以生之。用熟地以助后天,实有妙理,非泛论也。
或问熟地腻膈生痰,世人以
姜汁、
砂仁制之可乎?顾熟地何尝腻膈也。熟地味甘而性温,
味
甘为脾胃所喜,性温为脾胃所宜,脾胃既不相忤,又何所忌而腻膈哉。况熟地乃阴分之药,
不留胃中,即留肾中。胃为肾之
关门,胃见
肾经之味,有不引导至肾者乎,腻膈之说,起于
不知医理之人,而不可惑深知医理之士也。虽姜汁开胃,砂仁苏脾,无碍于熟地,而终不可
谓熟地之腻膈生痰耳。(〔批〕自腻膈生痰之说出,世人畏熟地而不敢用,今得远公阐发,
可以破惑矣。)
或谓熟地既不腻膈,何以
六味地黄丸中加
茯苓、
山药、
泽泻,非因其腻隔而用之乎?是
以茯
苓、山药、泽泻,为制熟地之品,亦何其轻视茯苓、山药、泽泻哉。肾宜补而不宜泻,既用
熟地以补肾,岂可复用
利药以泻肾,况又用利药以制补肾之药,使之有泻而无补乎,是熟地
之不宜制也明矣。熟地既不宜制,用茯苓、山药、泽泻之三味,非因制熟地也,亦明矣。熟
地既不宜制,用茯苓、山药、泽泻之三味,非因熟地之腻膈也,抑
又明矣。然则用三味之意谓何?因熟地但能滋
阴而不能去湿,但能补水而不能
生阳,用三味以助其成功,非用三味而掣其手足也。
或问熟地既不腻膈,何以生痰,前
人言之,岂无见而云然乎?曰∶熟地实消痰圣药,而
世反
没其功,此余所以坚欲辨之也。凡痰之生也,起于肾气之虚,而痰之成也,因于胃气之弱。
肾气不虚,则胃气亦不弱。肾不虚则痰无从生,胃不弱则痰无由成也。然则欲痰之不成,必
须补胃,而欲痰之不生,必须补肾。肾气足而胃气亦足,肾无痰而胃亦无痰。熟地虽是补肾
之药,实亦补胃之药也。胃中津液原本于肾,补肾以生胃中之津液,是
真水升于胃矣。真水
升于胃,则胃中邪水
自然难存,
积滞化而痰涎消,有不知其然而然之妙。熟地消痰不信然乎
,而可谓其腻膈而生痰乎。
或问熟地补肾中之水,何必又用山药、山萸以相佐。盖肾水非得酸不能生,山茱萸味酸
而性
又温,佐熟地实有水乳之合。然而山茱萸味过于酸,非得熟地之甘温,山茱萸亦不能独生肾
水也。配合相宜,如夫妇之好合,以成既济之功也。
或问熟地入于
八味地黄丸中,何独为君?盖
八味丸补肾中之火也。然火不可以独补,必
须于
水中补之。补火既须补水,则补水之药必宜为君矣。方中诸药,惟熟地乃补水之圣药,故以
之为君。有君则有臣,而山药、山茱佐之。有臣则有佐使,而
丹皮、泽泻、茯苓从之。至于
桂、附,反似宾客之象。盖桂附欲补火而无能自主,不得不推让熟地为君,补水以补火也。
或问熟地可独用以
治病乎?熟地亦可以独用者也。凡遇
心肾不交之病,只消熟地二两,煎汤
饥服,而心肾交于眉睫。人以为熟地乃肾经之药,谁知其能上通于心乎。夫心肾不交之病,
多是心火太过而肾水大亏也。用熟地以滋其肾中之枯干,肾得水之滋,而肾之津即上济于心
,心得肾之济,而心之气即下交于肾,又何
黄连、肉桂之多事哉。
或问熟地既可单用以成功,凡遇心肾不交之病,竟用熟地一味为丸,朝夕吞服之得乎?
此则
又不宜也。熟地单用,只可偶尔出奇,要必须辅之以
茯神、山药,佐之以山茱、枣仁,始可
久用以成功耳。
或问熟地宜多用以奏功,抑宜少用以取效乎?熟地宜多不宜少也。然而用之得宜,虽重
用数
两不见多;用之失宜,虽止用数钱未见少。用之于肾水大亏之日,多用犹觉少;用之于
脾土
大崩之时,少用亦觉多;用之于肾火沸腾之病,用多而殊欠其多;用之于胃土
喘胀之症,用
少而殊憎其少。全在用之得宜,而多与不多,不必计也。
或疑熟地腻滞,补阴过多,终有相碍,未可单用一味以取胜,然前人亦有用一味以成功
者何
也?愚谓熟地单用以出奇,实偶然权宜之法,不若佐之他味,使两味以建功之更胜。如治心
肾之亏也,加入
龙眼肉;如肝肾之亏也,加入白芍;如治肺肾之亏也,加入麦冬。如治脾肾
之亏也,加入人参,或加白芍。既无腻膈,更多捷效,是在人之权变耳。(〔批〕又开无数
法门。)
或疑
肾虚者,宜用熟地,以阴补阴也,何以补胃者亦用之,补胆者亦用之耶?此固古人
权宜
之法,然亦至当之法也。夫胃为肾之关门,肾虚则胃亦虚,补肾正所以补胃也。胆虽附于肝
,而胆之汁必得肾之液渗入,始无枯涸之忧。肾虚则胆亦虚,补肾正所以补胆也。倘见胃之
虚而徒用补胃之药,则香燥之品,愈烁其肾水之干;见胆之虚而只用补胆之味,则酸涩之
剂,愈耗其肾水之竭。肾水既虚,而胃胆愈弱矣。惟用熟地
以补肾,而胃与胆取给于肾而有余,自然燥者不燥,而枯者不枯,谁谓阳症不宜补阴哉。
或疑熟地至阴之药,多用之以滋肾宜也。然何以
至阳之病,古人亦用以奏效,岂熟地亦阳分
药乎?熟地非阳分药也。非阳分之药而偏用之以治阳病者,阳得阴而平也。阳非阴不伏,用
熟地以摄至阳之气,则水升火降,
阴阳有既济之美矣。
或疑熟地
滋阴而不能开胃,孰知熟地正开胃之神药也。胃为肾之关门,肾中枯槁,全藉
胃之
关门,搬运水谷以济其困乏,岂有肾中所喜之物,而
胃反拒绝之理。况肾虚无水,则胃中无
非
火气,亦望
真阴之水以急救其干涸也。然则熟地正胃之所喜,不
独肾之所喜也。安有所喜
者投之,不亟为开关以延入者乎,所以肾虚之人。必用熟地以开胃耳。至于肾水不亏,胃中
无火,一旦遽用熟地,未免少加胀闷,是不善用熟地也。谁谓熟地尽闭胃之物哉。