小引
医之有《
本经》也,犹匠氏之有绳墨也。有绳墨而后有规矩,有规矩而后能变通。变通
生乎智巧,又必本诸绳墨也。原夫炎帝《本经》,绳墨之创始也。《大观》、《证类》,规
矩之成则也。濒湖《纲目》,成则中之集大成,未能达乎变通也。譬诸大匠能与人规矩,不
能与人智巧。能以智巧与人达乎变通之
道者,
黄帝《灵》《素》之文也。能以炎黄之道
随机
应用,不为绳墨所拘者,汉长沙一人而已。长沙以天纵之能,一脉相承炎黄之道,信手皆绳
墨也。未闻炎黄而外别有绳墨也。尝思
医林学术,非不代有名人,求其端本
澄源,宗乎《本
经》主治者,《玉函金匮》而外未之闻也。长沙已往,唐逸士《
千金方》独得其髓,其立方
之峻,
有过于长沙者,后世末由宗之。以故集
本草者,咸以上古
逆顺反激之用,概置不录,
专事坦夷,以适时宜。其间琐琐,固无足论。即濒湖之博洽今古者,尚尔舍本逐末,仅以《
本经》主治冠列诸首,以为存羊之意。惟仲淳缪子开凿经义,迥出
诸方,而于委婉难明处,
则旁引《别录》等说,疏作经言,朱紫之混,能无戾乎?昔三余乔子有《本经注疏》一册,
三十五年前于念莪先生斋头曾一寓目,惜乎,未经刊布,不可复睹。因不自揣,聊陈鄙见,
略疏《本经》之
大义,并系诸家
治法,庶使学人左右逢原,不逾炎黄绳墨,足以为
上工也。
上工十全六,不能尽起白骨而生之。吾愿天下
医师慎勿妄恃己长,以希苟得之利,天下苍生
确遵有病不治,常得
中医之戒,跳出时师圈缋,何绳墨之可限哉。
康熙乙亥春王石顽
张璐书于隽永堂
时年七十有九