[卷之十 胎教门] 孕元立本章第五
有泰初、有泰始,浑沌一判。既
见气矣,故曰泰初;既立形矣,故曰泰始。气初形始,
天地相因,生
生化化,品物彰矣。故曰∶大哉干元,万物资始;至哉
坤元,万物
资生(吴
注云∶浑沌未判,则气形俱泯;浑沌既判,则气形已分。既见气矣,是为泰初;既立形矣,
是为泰始。泰初者,凡有气之所本,故天得之以统
元气。泰始者,凡有形之所本,故地得之
以统元气。天地交泰,相因为气形。生生而生者,得所以生;化化而化者,得所以化。品
物流形,而形色,名声者彰矣。大哉干元,泰初之所寓也,故以万物之资始为言。至哉坤元
,泰始之所寓也,故以万物资生为言。惟万物资始,生于乾坤,故干元则兆象。至哉坤元,
然后形无不成)。有生之初虽阳,予之正育而充之,必阴
为之主(薛左丞注∶《
阴阳离合论》
曰∶天覆地载,万物方生,未出地者,命曰
阴处,名曰
阴中之阴;则出地者,命曰
阴中之阳
。阳予之正,阴为之主。
王冰谓阳施
正气,万物方生;阴为主持,群形乃立。《字说》∶始
而生之春,天地也;育而充之者,人也)。因形移易,日改月化,无非坤道之代终也(《列子
·周穆篇》严文先生曰∶因形移易,谓之化。《庄子·田子方篇》混元曰∶
消息满虚,一晦
一明,日改月化,日有所为,而莫见其功。《易》坤卦文言曰∶地道无成,而代有终也。地
之承天,其弗成而有终也。岂迫于不得已耶!盖道之所在,万物失之则死,逆之则有生之类
,听命于此。故无成而代有终者,以道言之也)。谓之妊,阳既受始,阴壬之也(壬子谓之
妊。《字说》壬,
一阳也,
二阴也。阳既受始,阴壬之而谓之妊。解曰∶壬,
阳水之壬也。
位在亥子之间,阴至亥极矣。
阳复受胎,而谓之妊于壬至子然后生)。谓之胞,巳为正阳,
阴包之也(巳,正阳也,而阴能包之,阴与阳更用
事故也。巳者,孟夏之月,于卦为干,纯
阳用事,故《诗》谓之正月。正月者,正阳之月也。阴方用事,而为物之主,则虽正阳,亦
在所包而退听焉)。谓之胚,未成器,犹之坯也(《说文》瓦未烧者,谓之坯。胚,妇孕一月
也。《字说》坯未成为器,犹坯也)。谓之胎也,既食于母为口以也。(《说文》胎,妇孕二
月也。《字说》元胎既食于母,为口以焉)若娠,则以时动也。(《字说》女娠以时动)若怀
,则以身根据之也。(《字说》心所怀,则身根据焉,目隶焉)天之德,地之气,
阴阳之至和,
相与流薄于一体。(《
灵枢经》曰∶天之在我者德,地之在我者气,
德流气薄而生者也)唯
能顺时数,谨人事,勿动而伤,则生育之
道德矣。(自一月积之至于十月所谓时数也。保
卫辅翼有其道,防闲忌慎适其宜,所谓人事也。)观四序之运,生、长、收、藏,贷出万物
,有仪则咸备。而天地之气,未始或亏者,盖阴阳相养以相济也。(《阴阳离合论》曰∶天覆
地载,万物方生,阳予之正,阴为之主。故生因春,长因夏,收因秋,藏因冬。失常则天地
四塞。《庄子·天地篇》曰∶流动而生物,物生成理,谓之形。
形体保神各有仪,则谓之生。)
昧者曾不知此,乃欲拂
自然之理,谬为求息之术。方且推生死于
五行,蕲补养于药石,以伪
胜真,以人助天,虽或
有子,孕而
不育,育而不寿者众矣。昔人论年老有子者,男不过尽八
八,女不过尽七七。则知
气血在人,固自有量,夫岂能逃阴阳之至数哉。(《天真论》帝曰∶
有其年已老而有子者,何也?
岐伯曰∶此其
天寿过度,气脉常通,而
肾气有余也。此虽有子,
男不过尽八八,女不过尽七七,而天地之
精气皆竭矣。注∶虽老而生子,子寿亦不能过
天癸
之数。)