凡例
是编首则总括一歌,次则序诸家之论,次则脉,次则方,使人一展卷焉。歌以志其大纲,论以详其条目,脉
以验其相应,方以治其沉。歌论脉方,恍然在目,了无疑义,庶得附名于
指掌云耳。
是编以
女科为首者,宗
千金方也。盖以妇人为
生化之源,自无而有,人道之始也。
调经种子、
胎前、
临产、
产后凡五。其他
伤寒杂证,另有全书,兹不多赘。
是集以
带下为始者,尊
扁鹊也。况带下者,经必不调,亦调经中之一事也。而且妇人患带下者,十居八九,
但闰阁娇羞,不以语人耳。
如
经不调病名也,而所以致其不调者,则非一端,苟不辨其为
七情、为
六淫、为寒、为热、为虚、为实、为
痰凝、为
气滞、为思想、为
房劳、为
先天、为病后,种种不同。如何用药,宁
无虚虚实实之弊乎,脉症详明,庶
几近理。
妇人每多慈恋、爱憎、恚怒,忧思,情性
执着偏僻坚牢,所以比男子难疗,遂致七情
内伤六淫外侵,脾胃亏
损,任苒成病,必须辨其在脏、在腑、在
经络、在
血脉、在肌肤、在
骨髓、在
气分、在
血分,有阴、有阳、有虚、
有实,平时熟习诸书,
自然见理分明,临症不模糊矣。
女科书之行于世者,惟《
妇人良方》、《
济阴纲目》、《
女科经纶》而已,此外不可多得。即如《邯郸遗
稿》、《
产宝》、《新书》、《
外台秘要》、《
褚氏遗书》亦未易见。蓁不惜重价,求之数十年,始得寓目。更
于大全书中,逐一拈出,参以己意,积成卷秩,因家贫不能全刻,删去其半,如
回生丹、
资生汤、安产图、藏衣
法较之他书,自有径庭,虽不敢杜撰遗讥亦不致随风附和也。
无子者虽有年命相冲、
风水所招二说,其实疾病使然耳,还宜服药为是,譬如田中芟去草蔓,饶沃其土,
及使下种,天雨既降,
五谷勃然而生矣。而其大要尤在行仁积德,即如
伤胎破卵之细,亦物
为之。
临产古有安产藏衣之法,今人尽皆删去不思,诞降之时正
阴阳交代之际,岂无鬼神运用于其间哉。今遵《外
台》补之,不惟便于采用,抑亦宗前启后也,博雅之士,不厌其多。
产时服
独参汤、
佛手散,极有神效。产后宜服资生汤、回生丹。蓁每用之,虽危险之症,十救五六,尝细
究其方,原出
罗谦甫所制,
血极膏东垣称为女科圣药,而又合
琥珀散,又合
二味参苏饮,又合仲景
红蓝花酒,是
合四方而成一方,正所谓
复方也。妙在攻补兼行,制度有法,何诸书失载
不传耶,今悉补之。
产育乃彝伦日用之常,人皆有之,每见
分娩之际,仓忙无措,调理失宜而死者,指不胜屈岂皆正命。夫乃
严墙,予妇亦罗其厄,于是摘圣贤之珠玉,发天地之灵奇,不惜物议,不量才力,刻以问世,志在济人,好
道君子置之案头,朝夕玩熟,转相救人,则其好生之德,宁不在作者之上哉。
是集之后意,欲以
十三科之书各集一套次第问世,但不知此身在天地间还有几年,更不知仁人君子肯教我以相
成否耶。