天癸确论
竹泉生曰∶
女科之难治,与夫造化之妙道,皆在
天癸。世莫知其故,是以虽有能为
带下医者,但守成法,弗克变通。
其理《经》无明文,昔贤论说难多,然皆未确。余好深思,颇有心得,愿揭着之。(〔批〕《女科集要》自注∶补论、余义,
皆列之上层,以醒阅者之目。)
今夫人身,一小天地也。天一生水,水之数一,人身亦只
一水可知也。地二生火,火之数二,人身亦有
二火可知也。
人身之一水何在,肾为体而
膀胱为用也。水生于肾,藏贮变化,则在膀胱。《经》曰∶膀胱者,
州都之官,
津液藏焉,
气化则能出矣。
人身之二火何在,心为
君火,
命门为
相火也。命门者,右肾也。昔贤多疑是说,不知
睾丸虽二,当交媾泄精时,惟
右丸勃然上掌
少腹,发精而鼓注之,于此可验,其为命火之标也。
人所以生,以
水火之交也。水交于君火,入心而成血,以灌溉
百骸,交于命火,入肾而成精。精者,水之源而命火
之根也。是二者,皆养
身之本,人无是不生,故曰∶人未有不水火相交而生者。
然此皆以一水而分交于二火者也。
童男当五六岁,或八九岁时,见美好女子,其心知好之矣。然及其昵偎而相搂抱
也,其
阳物安然而不动,是君火动而相火静也。吾以是知其君相火未尝相谋也。无故而
为之摩弄之,则其物亦能跃然而
挺起,然其心不知何以故也。是相火动而君火静也。吾以是更知其君相火不相谋也。此之谓一水分交
于于二火耳。
逮夫男子十六,女子十四,则君相二火相会,入于
胞宫,而合交于一水矣。二火合交于一水,于是乎始成天癸,君
欲取是水以为血,故水从君火之化而为血之色;相又欲取是水以为精,故水又从相火之化而为精之质。然既不成精,又
不成血,君舍之,相亦舍之,则是人身之废材,而不足以有养身之益矣,故及其盈也而泄之。故曰∶二火合交于一水,
是成天癸。
当斯时也,君相二火,合于一水,生生之气,
循环而发,化育之意,油然而兴,心有爱慕,则相火亦随之而动矣。
相火勃不自遏,则虽无所怀念,亦且至无端而生遐想,则是相火掣动君火也。明乎此者,不独有益于医理,
慎独诚意之
功,可以思过半矣。
然而男子之亦有天癸,何以不外见也?男子秉阳道而生,本乎天,
天行健,健则不息,而阳道以气胜,故其天癸随
化为精也,虽亦设之天癸,其色不赤。女子秉
阴道而生,本乎地,地浓重而不变,而阴道以血胜,故其天癸既成赤色,
不能复返其本。至于女子外泄,而男子独否者,交媾之道。男子无所取,女子有所茹,是亦退者进之益者损之之义也。
观夫新婚士女,男必少瘦,妇必加肥,亦可以明其道矣。
二火合交于一水,有天地交泰,水火既济之义。于道又为
两仪返本,重混一而成
太极之象。故袁了凡曰∶斯时也,
顺而施之则成胎,逆而取之则成丹,盖此意也。然左道邪术,君子弗言也。
欲动情胜,不自制之害也。故能澄水制火者,可造道入德。而黄老之道,亦生于是矣。
尝闻者有武弁,嬖一男外家,廿年,遂以
月行经如妇人,事虽无考,然亦理之所固有也。不胜客阳反为所制,积久而
消,化为纯阴,故竟为外家妇之道矣。质之变迁,气之移易,亦理之常,附是论之。