后叙
上古之圣人,仰观天之
六气,俯察地之
五行,论草木、金石、禽兽之性,而合于人之五
脏、
六腑、
十二经脉,着有《
本草经》,词古义深,难于窥测。汉季张长沙《
伤寒论》、《
金匮要略》,多采中古遗方,用药之义,悉遵《
本经》,应验如响。自李唐而后,《千金》
、《外台》等书,有验有不验者;盖与《本经》之旨,有合有不合也。沿及宋、元诸家,而
师心自用,药品日增,经义日晦,只云某药治某病,某病宜某药,因陋就简,愈趋愈下。
而流毒之最甚者,莫如宋之雷,窃古圣之名,着为《
炮制》,
颠倒是非,不知《本经》为
何
之,而东垣纯盗虚名,无稽臆说流传至今,无有非之者。
李濒湖
世俗之说,以多为贵,不无
喧客夺主之嫌。汪庵照《纲目》而
精通
医学,起死回生指不胜屈。
前着
四卷
,视前着又高一格,俱从所以然处发挥,且以《
内经》之旨,《金匮》、《
伤寒》之法融贯
于中,一书堪为
医林之金书,洵
神农之功臣也。
余自髫年,以慈闱多病,矢志于医。因
本草向无缮本,集
张隐庵、
叶天士、
陈修园三家
之说,而附以管见,名为《本草经三注》,而集中唯修园之说最多。今得修园之《
本草经读
》,则余《三注》之刻,可以俟之异日矣。喜其书之成而
为之序。