[卷上] 卷上二
问曰∶
黄或生汉中,或生甘肃,或生山西,或生北口外,令统以北方立论,有
理否?
答曰∶
虽不必截然在北,然其为性,实皆秉北方水中之
阳气以生,其主北方立论,
则就乎得
气之优者而言,故黄以北口外产者为佳。盖天地之阳气,均由土下黄泉之水中透出于地面,
上于天为云雾,着于物为雨露,交于人为呼吸,只此水中之气而已。人身之阳气,则由肾与
膀胱气海之中发出,上循
三焦油膜以达于肺,而为呼吸;布于
皮毛,而为
卫气,亦只此水中
之气而已矣。水在
五行,以北方为盛,故
补气之药皆以北方产者为良。汉中甘肃所产黄,
根体多实,气不盛而孔道少;山西所产,体略虚松,以气略盛,内有
通气之孔道,故略
虚松。犹不及北口外所产者,其体极松,以内中
行水气之孔道更大,故知其气为更盛。盖黄
根长数尺,深入土中,吸引土下黄泉之水,以上生其苗叶,气即水也,引水即是
引气,根
中虚松窍大者,所引
水气极多,故气盛而补气。人身气生于肾,由
气海上循油膜而达口鼻,
与黄之气由松窍而上苗叶者无异。之松窍象人身油膜中亦有通水之松窍油膜者,三焦也,
故谓黄为三焦油膜
中药。其能拓里达表,皆取黄从油膜中,而上行外通之义也。且黄
外皮紫
黑水火之间色也,惟其秉水中之阳气,故成此
水火之间色。三焦
相火水中之阳,名曰
少阳。黄中通象三焦,引
水泉之气,以上生苗叶是秉水中之阳而生者也,故有水火之间色,
而为三焦之
良药,其气类有如是者。之
肉理色黄味甘,土之色
土最深又得土气之浓,所以黄又大
补脾。今人不知身中纲膜是三焦,又不知纲膜上之膏油
即是脾之物,不知膜与油相连,又安知黄补脾土,达三焦之理哉?能知纲膜是三焦,膏油
属
脾土,则知黄归
脾经。达三焦之理矣!
问曰∶
肉桂生于南方,秉地二之火,以入
血分固
矣。乃仲景
肾气丸用之取其
化气,而非取其化血,此又何说?
答曰∶
血无气不行,气无血不
附,
气血二字原非判然两端。且其化气乃仲景之妙用,非肉桂之本性也,人身之气,生于肾
中
一阳,实则借
鼻孔吸入之天阳,历
心系,引
心火下交于肾,
然后蒸动
肾水,化气上腾,出
于口鼻。仲景肾气丸多用
地黄、
山药、
丹皮、茱萸以生水,用苓、泽以利水,然后用桂导
心火以下交于水,用
附子振
肾阳以蒸动其气。肉桂之能化气者,如此,乃仲景善用肉桂之妙
。非肉桂自能化气也,若单用肉桂,及合血分药用则多走血分,不是
气分之药矣!又如
桂枝
色赤味辛,亦是人心
肝血分之药。而
五苓散、桂苓
甘草五味汤均取其入
膀胱化气,非桂枝自
能化气。实因苓泽利水,引桂枝入于水中,以化水为气,与
肾气之用肉桂其义相近,不得单
言桂枝,便谓其能化气也。至如黄
五物汤治
血痹,
当归四逆汤治
身痛,皆取桂枝温通
血脉,
可知心火生血。而秉
火气者,入于血分乃是一定之理。
问曰∶
入气分入血分,其理未易明也,
请再言之。
答曰∶
秉于天水而生者入气分,秉于地火而生者入血分。气本于天,味本于地,
气浓者入气分,味浓者入血分。入气分者走清窍,入血分者走浊窍。有如
大蒜,气之浓者
也,故入气分走清窍,上为
目瞀而下为溺臭。
海椒味之浓者也,故入血分走浊窍,上为口舌
糜烂而下为
大便辣痛。观此二物,即知入气分入血分之辨矣!盖得天水之气而生者,入气分,
人参、黄最显者也。外如
泽泻、
苡仁生于水而利水,二物同而不同。苡仁生于茎上,则化
气下行,引
肺阳以达于下。泽泻生于根下,则化气上行,引
肾阴以达于上。
百合花覆如天之
下垂,
旋复花滴露而生,本天之
清气,故皆入气分,以敛肺
降气。
钟乳石下垂,象天石又金
之体也,故主镇降
肺气。
蛤蚧生石中,得金水之气,故滋
肺金,功专利水,其能
定喘者,则
以水行则
气化,无
痰饮以阻之故喘自定。
麦冬、
天冬秉水阴者,皆能滋肺以清气分。龙
乃水
中阳物,世所用
龙骨系土中石品,非水族也。然既成为龙形,则实本天
一水中之阳气而
生,既成龙形,又不飞腾。假石以为质,潜藏于土中,是秉天水之阳以归于地下,故能潜纳
肾气,收敛心神,皆用其潜纳阳气之义耳。
茯苓乃松之精汁
流注于根而生,是得天之阳以下
返其宅者也。下有茯苓,其松颠上有茯苓苗,名威喜芝。苓在土中,气自能上应于苟,得松
之精则有木性,能疏土也。凝土之质,味淡色白,功主渗利,能行水也。其气不相连接,自
上应于苗,故能化气上行而
益气,西人以
松香搓发电气,谓松香中电气最多。松香沦入地中,
变生茯苓,内含电气,其
气上应于苗,亦如电线之
相贯而已。然西
国只名为阳气。松脂秉阳之精,沦入于地,化为茯苓,阳气所发,遥遥贯注,是生威喜芝,
非气化之盛。恶能如是,人身之气乃水中一阳所化,茯苓以质之渗行其水,而气之阳助其化,
所以为化气行水之要药。以上所论,皆得天水之阳而生,故皆入气分。其他入血分者,则必
得地火之味而生,如
当归、
川芎是。盖人身之血,是由胃中
取汁得心火化赤遂为血,既化为
血,乃溢于脉,转枢于
胞宫,而肝司之。故凡入血分之药,皆得地火之
气味,而兼入
肝木。
当归辛苦,是得地火之味,其气微温,得木之性,而质又油润;得地之湿,故能化汁;助心
生血,以行于肝。别录
本草有谓∶“当归过于辛温,行血之功有余,生血之功不足。”不知人
身之血是
中焦受气取汁,上腾于肺部,入于心,奉心火之化乃变赤色而为血。西医言饮食之
汁上肺,至颈会管,遂为红色,下入心房。合观此说,总见奉心火之化,而变为血《
内经》
所谓心生血者,此也。当归辛苦温烈之气,正所以出心火之化,以其油润生汁,以其辛温助
心火之化。其功专生血,更无别药可以比拟也。仲景和血之方无过于
温经汤,生血之方无过
于
复脉汤。温经汤辛温降利,与川芎同功。复脉汤辛温滋润,与当归同功。知心火化液为血,
则知复脉汤之生血,并知当归为生血之药也。川芎味更辛苦,得木火之性尤烈,质不柔润,
性专走窜,故专主行心肝之血。夫苦者,火之味也,苦而兼辛则性温而有生血之功。若但
苦而不辛,则性凉而专,主泄血。
红花色赤,自入血分;而味苦,则专能泄血。又凡花性皆
主轻扬,上行外走,故红花泄肌肤脉络在外在上之血。丹皮色味亦类红花,而根性下达,与
花不同,故主在内及泄中
下焦之血。
桃花红而仁味苦,皆得地火之
性味者也,仁又有
生气,
故
桃仁能
破血,亦能生血。
茜草色赤味苦根甚长,故下行之力更重,专能降泄行血也。
问曰∶
若得火味,其入心清
火泄血,理可知矣。惟辛味之品是得肺金之味者,乃亦能入血分。如肉
桂、桂枝、
紫苏、
荆芥,此又何说?
答曰∶
凡药得酸味者,皆得金收之性,得辛味者,皆得
木温之性,此乃五行
相反相成之理。心火生血尤赖肝木生火,此是虚则补其母之义,故温肝
即是温心。肉桂大辛,则大温,虽得金味,而实成为木火之性,故主人心肝血分,以助血之
化源。
桂皮尤能上行,
张仲景复脉汤用桂枝,取其入心助火以化血也。
远志之性亦同桂枝,
但桂枝四达,远志则系根体,又极细,但主内入
心经以散心中滞血而已。不独草木本火味者
入血分,有如马为火畜,故马通亦能降火以行血。枣仁秉火之赤色,故亦入心养血,总见血
生于心。大凡得地火之性味者,皆入血分也。
问曰∶
生地质润,中含水液,
阿胶济
水煎成,
性本水阴。二药皆能生血,何也?
答曰∶
离卦中之阴爻即坎水也,阿胶、生地以水济火,正
是以坎填离,有此阴汁,而后得心火化赤,即为血矣!正《内经》中焦取汁,奉心火变赤为
血之理,知血之
生化,凡入血分之药从可知矣。
问曰∶
南北地有不同,所生之药,既有水火血气之分,先生已言之矣。至于东西
中央,
岂无异致?何以不论及耶?
答曰∶
南北水火,其显分者也,况
阴阳摩荡,南未尝不得北气,北
未尝不得南气。至于东西
循环,中央四达,其气错行,故可不分。然亦有可分别者,如青礞
石、化
红皮荔枝核,皆秉东方木气者也。或能平肝以行痰,或能散肝以解郁。皆以东方产者,
为得木气之全,故此等药广东产者为佳。
川贝母、生
石膏、
桑白皮,皆秉西方
金气而生,或
利肺降痰,或
清金去热,皆以西方产者,为得金气之清,故此等药以川西产者为佳。至于李
用东行根、
石榴,用东向者皆取得木气也;
侧柏叶皆西指,取用必取西枝,只是取其得金气
耳。至于中央备东南西北之
四气,而亦有独得中央之气者,如河南居天下之中,则产地黄。
人见地黄黑色,不知其未经蒸晒,其色本黄。河南平原土浓水深,故地黄得中央湿土之气而
生,内含润泽土之湿也。人徒见地黄蒸成色黑,为能滋肾之阴,而不知其实滋
脾阴。《内经》
云∶脾为
阴中之至阴,地黄以湿归脾,脾阴足则肝肾自受其灌溉。山药亦以河南产者为佳,
味甘有液,是得土湿之气,
功能补脾,亦补脾之阴也。惟山药色白,则得土中之金气,故补
脾而兼益肺。地黄能变黑色,实得土中之水气。故润脾而兼滋肾。虽同产一地,而有种类形
色之不同,故功亦略异。