[卷上] 卷上三
问曰∶
甘草入脾,何以生于甘肃?
白术正
补脾土,何以不生于河南,而生于浙江?
答曰∶
此正见
五行之理,不得截然分界。况土旺于四季,是四方皆有土色。白术之生于江浙,必其地饶有
土脉,故生白术内含甘润之
油质,可以滋脾之阴,外发辛
香之温性,可以达脾之阳。取温润则用浙产者,以其油浓也,取
温燥则用
KT产者,以其
较烈也。甘草味正甘入脾胃,守而不走,补
中气,和诸药。虽不生于河南
中州,而生于极西
之甘肃,亦由甘肃地土敦浓,故生甘草。根深者至四五尺,与黄无异,但黄
中空属
气分,
是得土
中水气,甘草中实纯得土气之浓,故深长且实也。虽生于西,而实得中土之气。总之
五行之理,分言则各别
方隅,合论则同一
太极。
问曰∶
药有以天时名者,如
夏枯草、
款冬花,得无以时为治乎?
答曰∶
然天时者,五行
之流运,
阴阳之分见,故凡论药,又当论其生之时,与成之候。虽不尽拘于时,而亦有以时
为治者。夏枯草生于冬末,长于三春,是正得水木之气。遇夏则枯者,木当火令则气其退谢,
故用以退肝
胆经之火。款冬花生于冬月冰雪之中,而花又在根下,乃坎中含阳之象,故能引
肺
中阳气下行,而为利痰
止咳之药。二物皆以时名,皆得其时之妙用也。又如
冬虫夏草,《本
草》不载,今考其物真为灵品,此物
冬至生虫,自春及夏,虫长寸余粗如
小指,当
夏至前一
时犹然虫也。及夏至时,虫忽不见,皆入于土,头上生苗,渐长到秋分后,则苗长三寸,居
然草也。此物生于西蕃草地,遍地皆草,莫可识别。秋分后即微雪,采
虫草者,看雪中有数
寸无雪处,一锄掘起,而虫草即在其中。观其能化雪,则气性纯阳,盖虫为动物,自是
阳性,
生于冬至,盛
阳气也。夏至入土,阳入阴也,其生苗者,则是阳入阴出之象,至灵之品也。
故欲补
下焦之阳,则单用根,若益
上焦之阴,则兼用苗。总显其冬夏二令之
气化而已。
麦冬、
天冬、忍冬、冬青,皆凌冬不凋,感水津之气,故二冬能清肺,金忍冬能清
风热,
冬青子滋
肾,其分别处又以根白者入肝。藤蔓草走
经络,冬青子色黑,则入肾
滋阴。至于
半夏,虽
当夏之半,而其根成于秋时,
得燥金辛烈之
气味,故主降利水饮,为
阳明之药。此又不可
循半夏之名,而失其实也。故论药者,或以地论,或以时论,或但以气味论,各就其偏重者,
以为主,而药之真性自明。
问曰∶
药多以味为治,味之甘者则归
脾经,乃
甘味之药多矣。或正入脾胃,或兼
入四脏,
此又何以别之?
答曰∶
得甘之正味者,正入脾经,若兼苦兼酸兼咸兼辛,则皆甘之间味也,
故兼入四脏。甘草纯甘,能补脾之阴,能
益胃之阳,或生用,或熟用,或以和
百药,固无不
宜。
黄精甘而多汁,正补脾土之湿。
山药色
白带酸,故补脾而兼入肝肺。白术甘而苦温,故
补脾温土,
和肝气以伸
脾气也。
苍术甘而苦燥,故燥胃去湿。黄味甘而气盛,故
补气。荠
味甘而有汁,故
生津。莲米味甘带涩,其气清香,得水土之气,故补土,以涩精止利。黄
实甘味少而涩性多,是得土泽之味少,而得金收之性多,且生水中,是属肾之果也,故用以
收涩肾经,及
止泻利。
苡仁亦生水中,而味极淡,则不补又不涩,则纯于渗利。
茯苓亦然,
皆以其淡,且不涩也。
赤石脂粘涩又味甘,则能填补止泻利。
禹余粮是石谷中之土质,甘而
微咸,甘能补正以止利,咸能入肾以涩精,皆取其甘,亦用其涩。如不涩而纯甘,如
龙眼,
则归脾又产炎州,得夏令
火气而生,以
火生土,故补心兼补脾。
使君子仁甘能补脾,而又能
杀
疳虫者,因气兼香臭,有温烈之性,故服此忌食热茶,犯之即泄,与
巴豆之饮热则泻,其
意略同。以畜物论,黄
牛肉甘温,大补脾胃。
羊肉虽甘而有膻气,得木之温,故补脾兼补肝。
猪肉虽甘而兼咸味,得水土之寒性矣,故滋脾润肾。
人乳味甘本饮食之汁,得肺胃之气化而
成,故能润
养胃滋生
血液,补脾之阴无逾于此。
甘松味甘而香烈,故主理脾之气。
木香之理
气,以其香气归脾而味兼微辛,又得木气之温,
力能疏土,且木香,茎五枝五叶五节五皆合
脾土之数,故能理脾也。以诸果论
大枣,皮红肉黄,皮辛肉甘,得以火生土之性,故纯于补
脾胃。梨味甘而含水津,故润脾肺。
荔枝生东南,味甘酸,故归脾,与肝而
温补。总之味甘
皆入脾,又审其所兼之味,以兼入别脏,则主治可得而详矣。
问曰∶
苦者,火之味也。而味之苦者,均不补火,反能泻火,何也?
答曰∶
物极则复阳
极阴生,以卦体论,离火之中爻阴也,是离
火中含坎水之象。凡药得火味者,亦即中含水性
而能降火,此
正水火互根之至理。
黄连之味正苦,故正入
心经以泻火。
栀子味苦象
心包,故
泻
心包络之火。
连翘亦象心包,而质轻扬,味微苦,则轻清上达,
清心与上焦头目之火。莲
子象心,而莲心又在其中,味又极苦,有似离中阴爻,用以清心中之火,最为相合。
黄芩味
苦,中多虚空有孔道,人身惟
三焦是
行水气之孔道,主
相火。黄芩中空有孔,入三焦而味又
苦,故主清相火。
胆草、
胡黄连,味苦而坚涩,兼水木之性,故皆
泻肝胆之木火。惟胆草根
多而深细,故泻火并兼降利。胡黄连则守而不走,是宜细别。
大黄味苦,形大而气烈,故走
脾胃,
下火更速。
问曰∶
泻火之苦药,其色多黄,又何故也?
答曰∶
黄者土之色,五行之理,
成功者退,火之色红而生土之黄色。是黄者,火之退气所生也。故黄苦之药,皆主
退火。若
苦味而色不黄,则又有兼性矣。故
花粉色白,味苦而有液,则泻火之功轻,而入胃生津之力
重。
元参色黑味苦而有液,则泻火之功少,而滋肾之功多。
丹皮色红味苦,则清心火而行血。
青黛色青味苦,则清
肝火而
熄风。总之得火苦味者,皆得水之寒性。《通
明,吾蜀近医多言苦为者,皆得火之燥性,
火证反以为忌,不知苦
化燥之说,必其兼燥药。
如苍术、
干姜与黄连同用则燥,生地、
白芍与黄连同用,岂能燥哉?况人身
六气,热与火各
不同。热是气分之热,故清热者,以
石膏、花粉为主,以其入气分也。火是
血分,故泻火者,
必以黄连、黄芩为主,以其入血分也。但知用甘寒而废苦寒,则能清热,不能退火。辨药者,
当知此理。
问曰∶
得苦之火味者,皆得水之寒性,能清火矣,何以
艾叶、故纸、
巴戟、
远志,
其味皆苦,而皆能补火,何哉?
答曰∶
苦之极者,反得水之性。若微苦者,则犹存火之本性,
故
补火。故纸、巴戟苦兼辛温,故纸色黑而子坚,则
温肾。巴戟色紫而根实,则温肝。远志形
极细,故入心,味带苦,亦入心然兼辛温,故补
心火。盖有间味者即有
间气,不得以纯于苦
者论矣!
问曰∶
辛者,金之味也,金性主收,今考辛味之药,皆主散而不主收,其故何也?
答
曰∶凡
药气味有体有用,
相反而实相成,故得金之味者,皆得木之气,木
气上达,所以辛味
不主收而主散,木之气温,能去寒木之气,散能去闭。
薄荷辛而质轻,
气极轻扬,轻则气
浮而走
皮毛,以散
风寒,扬则气升而上头目,去风寒。
辛夷花在树梢,其性极升,而味辛气
散,故能散脑与鼻间之风寒。
荆芥性似薄荷,故能散皮毛,而质味比薄荷略沉,故能入血分,
散
肌肉。
羌活、
独活根极深长,得黄泉之
水气,而上升生苗,象人身
太阳经,秉水中之阳以
发于
经脉也,味辛气烈故入太阳经,散
头顶之风寒。独活尤有黑色,故兼入
少阴以达太阳,
能散背脊之风寒。
细辛形细色黑,故入少阴经,味大辛能温散少阴经之风寒,少阴为寒水之
脏,寒则水气上泛,
细辛散少阴之寒,故能
逐水饮。
防风辛而味甘,故入脾,散肌肉之风寒。
紫苏色紫入血分,味辛气香能散血分之风寒。苏枝四达,则散
四肢。苏梗中空有
白膜,则散
腹中之气。
苏子坚实,则下行而降
肺气,以行痰。同一辛味,而有根枝
子叶之不同,总视其
轻重升降之性,以别其治也。
桂枝能散四肢色味同于苏枝,而桂枝较坚实,故桂枝兼能走筋
骨。苏枝则但能走肌肉耳,
肉桂比枝味更浓,气更凝聚,乃木性之极致大辛则大温,能益心
火为以
木生火之专药。其实是温肝之品,肝为心之母,虚则补其母也。心肝皆司血分,故肉
桂又为
温血之要药。仲景
肾气丸用之,是接引心肝之火,使归于肾,亦因有
附子、熟地、茯
苓,使肉桂之性从之入肾,乃善用肉桂之妙,非桂自能入肾也。肉桂、桂枝同是一物,而用
不同,是又在分别其浓薄,以为升降。夫得辛味者,皆具木之温性。桂正是木,而恰得温性,
故为温肝正药。吴萸、小茴皆得辛温木之气,台乌是草根,自归下焦。
小茴香是草子,凡子
之性皆主下降,故二药皆能
温下焦
胞宫与
膀胱。吴萸辛而带苦子,性又主下降,故主降
水饮行
滞气。故纸、
韭子皆色黑而温黑,为
肾水之色,子又主沉降,故二物皆能温肾。附子
生于根下,与枝叶皮核不同,故不入中上焦,其色纯黑而味辛烈,秉坎中
一阳之气所生,单
从下焦扶
补阳气,极阳极阴,皆有毒。附子之烈,正以其纯是坎阳之性,可以
大毒。附子与
肉桂之性不同,肉桂是补火,秉于地二之火气者也;附子是助热,热生于水中,是得天水之
阳。故附子纯入气分以助阳,为肾与膀胱之药,火锻则
无毒,水中之
阳毒遇火则散,亦阴阳
相引之义。今用盐腌以去毒,使附子之性不全非法也。凡温药,皆秉木气,惟附子是秉水中
之阳,为温肾达阳之正药。盖秉木火者,为得地二之火,秉水中之阳,是得天一之阳。