[卷五] 诊杂病生死候歌

    五十不止身无病。数内有止皆知定。 前诀以四十五动为准。而此诀又以五十动为准者。何也盖前诀以左 右手各部中。见其有止。即于止之数。准洪范五九之数。以断死生。即洁 古论中所谓相胜者死也。此诀以脉之大概言。但取五脏之气。全与不 全。以定死生。故用大衍之数五十也。大抵人身之脉。昼夜循环。无有巳 时。脉见一动。乃循一脏。五动乃循五脏。遍五十动。是十次五脏。而犹循 环不已。则五脏皆受气。而大衍之数足矣。即洁古论中所谓得相生者 愈也。故曰。身无病。若于五十动之中。忽有一代。及至再动。每代皆如前 数。即可根据其代数之远近。而定其死期也。熊宗立释中。谓四十动一止 为肾脏先绝者。非也。夫人之死。岂必从肾先死耶。凡诊他人脉者。须澄 心静气。如七诊之法。然后以指探病患。一手之脉数过五十动。不见有 止。再探病患。一手之脉亦数过五十动。不见有止。然后以指当部推求。 每部须数。过四十五动。不见有止方无大故。若或一手或两手。或一部 或几部中。有歇指处。即从此歇指后。第一动数起。看是几动一止。谓有 常数。谓无常数。以断其吉凶。要知一手候过五十动。两手则百动矣。又 于一部候过四十五动。六部共计二百七十动矣。并前百动。计共三百 七十动。更欲候其表里阴阳。虚实寒热。其间工夫。正自不少。何以今之 诊脉者。将手探脉。未一茶顷。便曰。我已得其情矣。且自其纯熟。以欺 愚蒙。不知脉之形状。即可纯熟。而知脉之至数。不可以纯熟而促。以此 欺人。实自欺也。后之君子。其勉之哉。 四十一止一脏绝。却后四年多没命。三十一止即三年。二十一止二年应。 十五一止一年殂。以下有止看暴病。 脉经云。脉来五十动而不止者。五脏皆受气即无病。四十动而一止者。 一脏无气。却后四年死。以至十动一止者。四脏无气岁中死。此王氏脉 经也。正与此诀相为表里。奈何戴起宗复引经文而疑之曰。肾绝六日 死。肝绝八日死。心绝一日死。果此藏气绝。又安能待四岁三岁乎。斯言 一开。至使后人并脉经而疑之矣。不知五脏之中。有精。有气。有神。有先 天元阴。后天元阴。先天元阳。后天元阳。非止于血肉之形质已也。脉诀 与脉经所言。乃五脏无形之精气。不能流动充满。年月日久。渐次损坏。 以至有形而后死。故于数岁之前。脉上而即见止也。故经曰。四十动一 止。一脏无气。以至十动一止。为四脏无气。戴起宗不善读书。而以一脏 无气之气字。误认为有形之败坏。则误矣。至于内经所言肾绝六日死。 肝绝八日死。心绝一日死者。乃五脏之精气神。或为七情。或为六欲。或 为六淫。一时暴伤而绝。故又曰。以下有止看暴病。非所论于此也。