[卷五 运气原证] 妄见

    《灵枢·大惑论》帝曰∶予尝上清冷之台，中而顾，匍匐而前，则惑。予私异 之，窃内怪之，独瞑独视，安心定气，久而不解，独抟独眩，披发长跪，俯而视之，后久而 不已也。卒然自上，何气使然？岐伯曰∶五脏六腑之精气皆注于目，而为之精，精之窠为眼 骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷 筋骨血气之精，而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。故邪中于项，因逢身之虚，其入深 则随眼系以入于脑，入于脑则脑转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣。邪中其精，其 精所中，不相比也，则精散，精散则视歧，故见两物。又云∶目者，五脏六腑之精也，荣卫 魂魄之常营也，而神气之所生也。故神劳则魂魄散，志意乱。是故瞳子黑睛法于阴，白睛赤 脉法于阳也，故阴阳合转而睛明也。目者心之使也，心者神之舍也，故神精乱而不转，卒然 见非常处，精神魂魄，散不相得，故曰惑也。帝曰∶予疑其然，予每之东苑，未曾不惑，去 之则复，予唯独为东苑劳神乎？何其异也。岐伯曰∶不然也。心有所喜，神有所恶，卒然相 惑，则精气乱，视误故惑，神移乃复，是故闻者为迷，甚者为惑。《素问》云∶睛明者，所 以视万物，别白黑，审长短，以长为短，以白为黑，颠倒错乱，神光暗，则精衰而视变矣 宜分虚实治之可也。