[卷之一] 情气从召说
天以
阴阳五行而成
四时,其
生长收藏者则在
厥阴风木、少
阳
相火、
少阴君火、
阳明燥金、
太阴湿土、
太阳寒水,是谓
六气。六气之发耶,发而皆
中节,则万物俱生。六气
之止耶,止而皆不宜时,则万物俱死。故曰生于六,死于六。人身
脏腑百骸而总万事,其老病死苦者,则为
喜伤
阳、
怒伤肝、忧伤心、
思伤脾、悲伤肺、
恐伤肾、
惊伤胆,是谓
七情。七情之来耶,薄以待之,其去也速,则九
窍俱生。七情之感耶,溺而爱之,其陷也惨,则
九窍俱死。故曰生于七,死于七。目窍,其一也,极芒毫之细,
极山川之大与云霄之高、泉沙之深,
精华洞彻,容光必照,盖生生
自然之神,即造物亦莫能究其所以然也。乃人
不珍惜,七情内召,六气外从,且从且召,则生生自然之体,不为生生自然之用,以故克我冲我,乘我侮我,未
能承制于阴阳脏腑之间,乃致其病。其病不一,大而言之,凡病凡因,莫不由此始。小而言之,固只六气七情而
已。虽然气则六矣,夫人所以干犯斯六者,书无注释。情则七矣,其书所以体贴斯七者,吾不服膺。何则?六气
本言景运,既与人身相涉,曷不究其所自。且
分布阴阳与脏腑不符,如肺与
大肠为脏腑,肺为金,大肠为阳明,
何燥金不在肺而在大肠?相火者,
命门也,肝也,何乃又属
少阳?且命门与肝两
阴交尽,何火为少阳而木为厥阴
耶?七情拂人天性,其源皆根于心,
然后各从其属,何可忧之事则伤心,而有所思者独伤脾乎。且喜居泰道,亦
云
伤阳,则天下除土俑木偶以外,无一非带伤之人矣。吾日持此数说,质诸老宿,卒无有折衷者,其言自可寝尔。
但思有济于物,不得不强作解事,使人于六气、七情,得其体贴,知所干犯而已矣,岂故好为穿凿,贻笑于
大方
家也哉。其略曰∶劳役躁暴之人,所动者阳,故风木从之。
忧郁过虑之人,所夺者神,故君火从之。酒肉困瘦之
人,所停者痰,故湿土从之;
好勇斗狠之人,所激者气,故燥金从之。
妄想作强之人,所输者
精血,故相火从之。沉静衰迈之人,所淫者阴,
故寒水从之。夫如是而注释,则六气属
两仪,为
四象,总可以不问矣。思而固结主伤乎心,怒而骂主伤乎肝,
馋而极味主伤乎脾胃,哭而
失声主伤乎肺,恐而
战栗主伤乎肾,惊而震跳主伤乎胆,欲而癃痿主伤乎命门。夫
如是而体贴,则七情归某脏,移某腑,庶几或妥当矣。人知
天气即人情,阴阳即脏腑,则知情气元不干人,顾人
自召而从之耳。七情弗召,六气曷从。故曰生于六,死于六,生于七,死于七。君子曰∶夫夫也,不揣谫陋,轻
议古人,庭镜有罪焉。而曰尽信书则不如无书,理至义晰,何妨
自我作古,庭镜少逃其责。