[卷二] 通玄指要赋
(杨氏注解)
必欲
治病,莫如用针。
夫治病之法,有
针灸,有药饵,然药饵或出于幽远之方,有时缺少,而又有新陈之不等
,真伪之不同,其何以奏肤功,起沉也?惟精于针,可以随身带用,以备缓急。
巧运
神机之妙,
巧者,功之善也;运者,变之理也。神者,望而知之。机者,事之微也。妙者,治之应
工开圣理之深。
工者,治病之体。圣者,妙用之端。故《
难经》云∶问而知之谓之工,闻而知之谓之圣
。夫医者意也,默识心通,贯融神会,
外感内伤,
自然觉悟,岂不谓圣理之深也。
外取砭针,能蠲邪而
扶正;
砭针者,
砭石是也。此针出东海,中有一山,名曰尖峰,其山有石,形如
玉簪,生自圆
长,磨之有锋尖,可以为针,治病疗邪无不愈。
中含
水火,善
回阳而倒阴。
水火者,
寒热也。惟针之中,有
寒邪补泻之法,是进退水火之功也。回阳者,谓
阳盛则
极热,故泻其
邪气,其病自得清凉矣。倒阴者,谓
阴盛则极寒,故补其
虚寒,其病自得温和
矣。此回阳倒阴之理,补泻
盛衰之功。
原夫络别支殊,
别者,辨也。支者,络之分派也。《
素问》云∶
络穴有一十五,于十二
经中每经各有一
络。外有三络∶阳跷络,在
足太阳经;阴跷络,在
足少阴经;
脾之大络,在
足太阴经。此是
十五络也,各有支殊之处,有积络,有
浮络,故言络别支殊。
经交错综,
交经者,十二经也。错者,交错也。综者,总聚也。言
足厥阴肝经,交出
足太阴脾经之
后,足太阴脾经,交出
厥阴肝经之前,此是
经络交错,总聚之理也。
或沟池
溪谷以岐异,
岐者,路也。其
脉穴之中,有呼为沟、池、溪、谷之名者,如岐路之各异也。若
水沟、
风池、
后溪、
合谷之类是也。一云《
铜人经》乃分
四穴。沟者水沟穴,池者
天池穴,溪者太
溪穴,谷者
阳谷穴。所谓四穴同治,而分三路,皆皈于一原。
或山海丘陵而隙共。
隙者,
孔穴或取山、海、丘、陵而为名者,其孔穴之同共也。如
承山、
照海、
商丘、阴
陵之类是也。一云《铜人经》亦分四穴、山者承山穴,海者
气海穴,丘者
丘墟穴,陵者阴陵
穴。
四经相应,包含万化之众也。
斯流派以难揆,在条纲而有统。
此言经络贯通,如水流之分派,虽然难以
揆度,在条
目纲领之提挈,亦有统绪也。故书
云∶若纲有条而不紊。一云经言∶
井荥俞原经合,甲日起甲戌时,乃胆受病,
窍阴所出为井
金,
侠溪所溜为荥水,
临泣所注为俞木,丘墟所过为原,
阳辅所
行为经火,
阳陵泉所入为合
土。凡此
流注之道,须看日脚,阴日刺五穴,阳日刺六穴。
理繁而昧,纵补泻以何功?
盖圣人立意,垂法于后世,使其自晓也。若心无主持,则义理繁乱,而不能明解,纵根据
补泻之法,亦有何效?或云∶假如
小肠,实则泻
小海,虚则补后溪;
大肠实则泻
二间,虚则
补
曲池;
胆实则泻阳辅,虚则补侠溪,此之谓也。
中工治病已成之后,惟不知此理,不明虚
实,妄
投针药,此乃医之误也。
法捷
而明,自
迎随而得用。
夫用针之法,要在识其通变,捷而能明,自然于迎随之间,而得施
为之妙也。
且如行步难移,
太冲最奇。
人中除脊膂之强痛,
神门去心性之呆痴。风伤项急,始求于
风府;
头晕目眩,要觅于风池。
耳闭须
听会而治也,眼痛则合谷以推之。胸结身黄,取
涌泉
而即可;脑昏
目赤,泻
攒竹以便宜。但见两肘之
拘挛,仗曲池而平扫;
四肢之
懈惰,凭照海
以消除。
牙齿痛,
吕细堪治;头
项强,
承浆可保。
太白宣通于
气冲(太白脾家真土也,能生
肺金),阴陵开通于
水道(
阴陵泉,
真水也,滋济万物)。腹膨而胀,夺
内庭以休迟;筋转而
疼,泻承山而在早。大抵脚腕痛,
昆仑解愈;股膝疼,
阴市能医。痫发
癫狂兮,凭后溪而疗
理;疟生寒热兮,仗
间使以扶持。
期门罢
胸满血膨而可已,
劳宫退冒翻
心痛亦何疑!
稽夫
大敦去
七疝之
偏坠,王公谓此;
三里却
五劳之羸瘦,
华佗言斯。固知
腕骨祛黄,然
骨泻肾,
行间治膝肿目疾,
尺泽去肘疼筋紧。
目昏不见,二间宜取;
鼻窒无闻,迎春可
引。
肩井除两臂难任;
丝竹疗
头疼不忍。
咳嗽寒痰,
列缺堪治;眵
冷泪,临泣尤准(
髋骨将
腿痛以祛残,
髋骨二穴,在
委中上三寸,
髀枢中,
垂手取之,治腿足
疼痛,针三分。一云∶
跨骨在膝
膑上一寸,两筋空处是穴,刺入五分,先补后泻,其病自除,此即
梁丘穴也,更治
乳痈。按
此两解,俱与
经外奇穴不同,并存,以俟知者。
肾俞把
腰疼而泻尽。
以见
越人治
尸厥于
维会,随手而苏;
维会二穴,在足
外踝上三寸,内应
足少阳胆经。尸厥者,卒丧之症,其病
口噤气绝,状
如死,
不识人。昔越人过虢,虢太子死未半日,越人诊太子脉曰∶太子之病为尸厥也。脉乱
故形如死,太子实未死也。乃使弟子
子阳,HT针砥石,以取外
三阳、
五会,有间,太
子苏,二旬而复。故天下尽以
扁鹊能生死人。鹊闻之曰∶此自当生者,吾能使之生耳。又云
∶乃
玉泉穴,在脐下四寸是穴,手之三阳脉,维于玉泉,是足三阳
脉会。治
卒中尸厥,
恍惚
不省人事,
血淋下瘕,
小便赤涩,
失精梦遗,
脐腹疼痛,结如盆杯,男子阳
气虚惫,
疝气水
肿,
贲豚抢心,气急而喘。经云∶太子尸厥,越人刺维会而复苏。此即玉泉穴。真起死回生
奇术。妇人血气瘕坚积,脐下
冷痛,
子宫断绪,四度刺有孕,使胞和暖,或产后
恶露
不止,
月事不调,血结成块,尽能治之。针八分,留五呼,
得气即泻,更宜多灸为妙。
文伯泻
死胎于
阴交,
应针而陨。
灸三壮,针三分。昔宋太子善医术,出苑游,逢一
怀娠女人,太子诊之曰∶是一女子
。令
徐文伯诊之,文伯曰∶是一男一女。太子性暴,欲剖腹视之。文伯止曰。臣请针之,于
是泻足
三阴交,补
手阳明合谷,其胎应针而落。果如文伯之言。故今言妊妇不可针此穴。昔
文伯见一妇人
临产症危,视之,乃子死在腹中,刺足三阴交二穴,又泻足太冲二穴,其子随
手而下。此说与《铜人》之文又不相同。
圣人于是察麻与痛,分实与虚。
虽云诸疼痛皆以为实,诸痒麻皆以为虚,此大略也,未尽其善。其中有丰肥坚硬,而得
其疼痛之疾者;亦有虚羸气弱,而感其疼痛之病者。非执而断之,仍要推其得病之原,别其
内外之感,
然后真知其
虚实也。
实者泻之,
虚者补之。
实则自外而入也,虚则自内而出欤!
夫
冒风寒,
中暑湿,此
四时者,或因一时所感而受病者,谓
实邪,此疾盖是自外而入于
内也。多忧虑,少
心血,因内伤而致病者,谓
虚邪,此疾盖是自内而出于外也。此分虚实内
外之理也。一云∶夫疗病之法,全在识见,痒麻为虚,虚当补其母;疼痛为实,实当泻其子
。且如肝实,泻行间二穴,火乃
肝木之子;肝虚,补
曲泉二穴,水乃肝木之母。
胃实,泻厉
兑二穴,金乃胃土之子;
胃虚,补
解溪二穴,火乃胃土之母。
三焦实,泻
天井二穴;三焦虚
,补
中渚二穴。
膀胱实,泻
束骨二穴;
膀胱虚,补
至阴二穴。故经云∶虚羸痒麻,气弱者补
之;丰肥坚硬,疼痛肿满者泻之。凡刺之要,只就
本经,取井荥俞原经合,行
子母补泻之法
,乃为枢要。深知血气往来多少之道,
取穴之法,各明其部分,即根据本经而刺,无不效也。
故济母而裨其不足,夺子而平其有余。
裨者,补也。济母者,盖补其不足也。夺子者,夺去其有余也。此补母泻子之法,按《
补泻经》云∶只非刺一经而已。
假令肝木之病,实则泻
心火之子,虚则补
肾水之母,其肝经
自得安矣。
五脏仿此。一云∶虚当补其母,实当泻其子。故知肝胜脾,肝有病必传与脾,圣
人
治未病,当先实脾,使不受肝之
贼邪,
子母不许相传,大概当实其母,
正气以增,邪气必
去。
气血往来,无偏伤,伤则疾蜂起矣。
观二十七之经络,一一明辨;
经者,十二经也。络者,十五络也。共计二十七之经络相随,上下流行。观之者,一一
据四百四之疾症,件件皆除。
岐伯云∶凡人禀乾坤而立身,随
阴阳而造化,按
八节而荣,顺四时而易,
调神养气,习
性
咽津,故得安和,四大舒缓。或一脉不调,则众疾俱动,四大不和,百病皆生。凡人之一
身,总计四百四病,不能一一具载,然变症虽多,但根据经用法,件件皆除也。
故得夭枉都无,跻斯民于寿域;
跻者,登也。夭者,短也。枉者,误伤其命也。夫医之道,若能明此用针之理,除疼痛
迅若手捻,破郁结涣如冰释。既得如此之妙,自此之后,并无夭枉之病。故斯民皆使登长寿
几微已判,彰往古之玄书。
几微者,奥妙之理也。判,开也。彰,明也。玄,妙也。令奥妙之理,已焕然明
着于前,使后学易晓。
抑又闻心胸病,求
掌后之
大陵;
肩背患,责
肘前之三里。
冷痹肾败,取
足阳明之土;连
脐腹痛,泻足少阴之水。脊间心后者,针中渚而立痊;胁下肋边者,刺
阳陵而即止。头
项痛
,拟后溪以安然;腰脚疼,在委中而已矣。夫用针之士,于此理苟能明焉,收祛邪之功,而
夫用针之士,先要明其
针法,次知
形气所在,经络左右所起,血气所行,
逆顺所会,补
虚泻实之法,去邪安正之道,方能除疼痛于目前,疗疾病于指下也。