《针灸大成》
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[卷三 策(杨氏考卷)] 头不多灸策

    问∶灸穴须按经取穴,其气易连而其病易除,然人身三百六十五络,皆归于头,头可多 灸欤?灸良已,间有不发者,当用何法发之? 尝谓穴之在人身也,有不一之名,而灸之在吾人也,有至一之会。盖不知其名,则昏谬 无措,无以得其周身之理,不观其会,则散漫靡要,何以达其贯通之原。故名也者,所以尽 乎周身之穴也,固不失之太繁;会也者,所以贯乎周身之穴也,亦不失之太简。人而知乎此 焉,则执简可以御繁,观会可以得要,而按经治疾之余,尚何疾之有不愈,而不足以仁寿斯 执事发策,而以求穴在乎按经,首阳不可多灸及所以发灸之术,下询承学,是诚究心于 民瘼者。愚虽不敏,敢不掇述所闻以对。尝观吾人一身之气,周流于百骸之间,而统之则有 其宗,犹化工一元之气,磅因礴于乾坤之内,而会之则有其要。故仰观于天,其星辰之奠丽, 不知其几也,而求其要,则惟以七宿为经,二十四曜为纬;俯察于地,其山川之流峙,不知 其几也,而求其要则惟以五岳为宗,四渎为委,而其他咸弗之求也。天地且然,而况人之一 身?内而五脏六腑,外而四体百形,表里相应,脉络相通,其所以生息不穷,而肖形于天地 者,宁无所网维统纪于其间耶!故三百六十五络,所以言其烦也,而非要也;十二经穴,所 以言其法也,而非会也。总而会之,则人身之气有阴阳,而阴阳之运有经络,循其经而按 之,则气有连属,而穴无不正,疾无不除。譬之庖丁解牛,会则其凑,通则其虚,无假斤斫 之劳,而顷刻无全牛焉。何也?彼固得其要也。故不得其要,虽取穴之多,亦无以济人;苟 得其要,则虽会通之简,亦足以成功,惟在善灸者加之意焉耳。自今观之,如灸风而取诸风 池、百会,灸劳而取诸膏肓百劳;灸气而取诸气海;灸水而取诸水分;欲去腹中之病,则 灸三里;欲治头目之疾,则灸合谷;欲愈腰腿,则取环跳风市;欲拯手臂,则取肩 、曲池。其他病以人殊,治以疾异,所以得之心而应之手者,罔不昭然,有经络在焉。而得 之则为良医,失之则为粗工,凡以辨诸此也。至于首为诸阳之会百脉之宗,人之受病固多 ,而吾之施灸宜别,若不察其机而多灸之,其能免夫头目旋眩、还视不明之咎乎?不审其地 而并灸之,其能免夫气血滞绝、肌肉单薄之忌乎?是百脉之皆归于头,而头之不可多灸,尤 按经取穴者之所当究心也。若夫灸之宜发,或发之有速而有迟,固虽系于人之强弱不同,而 吾所以治之者,可不为之所耶?观东垣灸三里七壮不发,而复灸以五壮即发,秋夫灸中脘九 壮不发,而渍以露水,熨以热履,以赤葱,即万无不发之理,此其见之《图经》《玉 枢》诸书,盖班班具载可考而知者。吾能按经以求其原,而又多方以致其发,自无患乎气之 不连,疾之不疗,而于灼艾之理,斯过半矣。抑愚又有说焉,按经者法也,而所以神明之者 心也。苏子有言∶一人饮食起居,无异于常人,而愀然不乐,问其所苦,且不能自言,此庸 医之所谓无足忧,而扁鹊仓公之所望而惊焉者。彼惊之者何也?病无显情,而心有默识, 诚非常人思虑所能测者。今之人徒曰∶吾能按经,吾能取穴。而不于心焉求之,譬诸刻舟而 求剑,胶柱而鼓瑟,其疗人之所不能疗者,吾见亦罕矣。然则善灸者奈何?静养以虚此心, 观变以运此心,旁求博采以旷此心,使吾心与造化相通,而于病之隐显,昭然无遁情焉。则 由是而求孔穴开合,由是而察气候之疾徐,由是而明呼吸补泻之宜,由是而达迎随出入之 机,由是而酌从卫取气从荣置气之要,不将从手应心,得鱼兔而忘筌蹄也哉!此又岐黄之 秘术,所谓百尺竿头进一步者,不识执事以为何如?

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