[静功 静功妙药九种] 导引
漱
舌下泉咽之,名曰
胎食。得
道者生六翮于臂,长毛羽于腹,飞无阶之
苍天,度无穷之世俗。
习不唾法,有则含以咽之,使人
精气常留,面目光彩。又曰∶
津液者吾身之宝,宝聚则为富翁,宝散则为贫客。
人身中
夹脊与规中相对,用
鼻息呼吸,呼者呼自己之
元气,从中而出;吸者吸天地之
正气,从外而入。吸
要从
气海上(肺之上)贯
下丹田入
命门(
丹田脐下,命门
脐中),与祖气(穴即下丹田,在脐下一寸三分)相
连,如磁吸铁,同类相亲也。非止救护命宝,抑能添油接命。故修
长生者,必固其气,气固则身中元气不随呼
而出,天地之正气恒随吸而入,久之则
胎息定,鄞鄂成。
行气在照玄膺(舌下有三窍,中玄膺,
左金津,右玉
液)一窍,以舌折而舐之,少顷则津液满口,微漱数遍,
徐徐以意引下,至
重楼(
咽喉),渐达
膻中(胸前)、
中脘(心间)、
神阙(规中),至
下气海(
谷道前),就从气海分开两路,至左右
大腿,从膝至
三里(穴在膝
下),下脚背及大
拇指,转
涌泉(在脚底心),由脚跟脚弯循大腿而上,至
尾闾(谷道后),合为一处,过肾
堂、夹脊、
陶道、
大椎、
天柱,分送两肩两臂,至
手背,由
中指转手掌,一齐旋回,过手腕,由腋至胸旁,历
腮后,从脑灌顶,复下
明堂(脑前眉上),上,以舌迎之,至玄膺而止,此为一转。稍停,又照前
行动,则
壅滞疏通,贯穿诸经,通达诸窍,是
玉液炼形也。然行气须用眼者,目之所至,心亦至焉;心之所至,气亦
至焉。其用液者,液中有
气,液气
相生,为金液之基,作润身之宝,穿关透节,无处不到。况玄膺乃津液之海,
生化之源,灌溉一身,
皆本于此。以此法行之,无有舛错。坐毕,当于
头面散火,理
五脏之气。散火先搓两
手热,
摩面三十六;次须
周匝,随摩
顶门三十六;次摩脑后二十四;次手掩两耳,击二十四次,次摩上元
六合穴三九二十七次,此穴在
两眼梢外陷处,此穴一名
攒竹,用两食指按之;又两
大指按耳珠旁
听会穴,共三九二十七次;次以两手背摩两
眼二十四次;又以两手中指掐近鼻
眼角,转二十四次;随掐眼梢转二十四,又侧两手
摩眼眶二十四,又搓两手
第二指及中指热,夹两耳摩耳前二十四,后二十五,共四十九次,又搓两手中指热,摩鼻两旁三十次;随以手
托天三次;即以右手摩左手,自肩及臂至指三十六次;左手亦如之,每指屈其节令有声;后搓两手热,摩肾堂
八十一次,摩遍身三十六次,摩腿膝至足趾三十六次;又以右手摩左
足心涌泉穴八十一次;左手摩右足心八十
一次,
然后以意归至丹田,脐下一寸三分际守之,静坐片时而起。坐用《抱中集》神诀法,将左足抵
大中极,
右
足盘,两手掐子纹,左手按脐,右手按脐下,静坐凝神,先
叩齿三十六通以集神,漱津满口,以意送下丹田
,运
河车正气于丹田中,溯尾闾,透双关,上肾堂,冲夹脊,上陶道,过天柱,至
玉枕,住
泥丸,少顷下至鹊
桥,入喉至胸,过玄关至脐,穿后二肾中间
玄牝而止。如此三十六通,或八十一通,愈善。功毕复叩齿三十六
通,
咽津液三口,使神不散。后坐床上,两足双并,以目视顶,舌抵上,
握固,缩谷道,摇
为之,两足如
气球状,
气极即休。如有
足痛,日行七八次,平时只转三十六次可也,此乃
导引秘法。功毕,以左足下地,默
祝曰干元亨利贞;右亦祝曰
日月保长生。各三祝。
葛
真人曰∶灵龟俊鹄,千岁
不食者,善息故也。舌之下有三穴焉,左曰
金津,右曰玉液,中曰玄膺,皆涌
生甘泉,以灌于气海。气海者,命门也,此生死之岸也。神气精,身之
三宝也,保之之要有三焉。始以导引百
骸,通流
血脉以安其体;中以勤修百行,抱制
魂魄以全万神;终以淘炼
本元,飞行日月以复其真精。真精得一
,可以仙矣。治身之要,在乎
存想,闭目
内视,而使神识气,气识神,于是气为神胎,神为气主,神气相合而
自然,此真想也。日月既足,可以出入其壳矣。肺,
主气者也,是为
华盖,下通于
命关,上贯乎
神庐,气或不
通,则
鼻塞矣。于是存其白元,静调
六气(嘘呵吹呼嘻),可以革壅滞者矣。白元者,肺之
真气也。治身莫
先乎行气,气活则血荣,血荣则精实,精实则神灵,而
四海内丰矣。四海者,
气血精髓也,其要在乎戒
五伤焉
。咸多
心伤,苦多
肺伤,酸多脾伤,辛多
肝伤,甘多
肾伤。不特此也,久视血伤,久卧气伤,久立骨伤,久坐
肉伤,久行
筋伤,知此者血气调理,上穷七返,下究九还,炼真元,服金液,于是血成乳,气成云,骨成金,
髓凝霜矣。肝,藏魂者也。忍怒可以制阴,抑喜可以养阳。
一阳起于子,而至于
巳,则
六阳极矣;常人之真气,遇极则飞散,
达生之士观其极,则内生
一阴;自午
至亥,则六阴极矣,内生一阳。
阴阳相推,生生不已,故
得神全精复,与天地相久
。此何道乎?用七日来复之候,以摄魂还魄、
炼丹结胎者也。肾堂者,玄关
也。心肾合为一脉,其白如线,其联如环,中广一寸二分,包一身之精粹,是为
九天真一灵和之妙气,至精活命之深根者也。常能存固,则二部之海水,应刻定
候,其潮自生,至于生门矣。生门者,幽关之户也,水之运也,及
冬至则
王气
极,夫能实其肾则凝为白金,得乎离火,则为
还丹矣。脾
者,
元气之根也,能
消谷分气,其脉下贯于命门(脐下一寸三分),是为下丹田。命门者,
性命之门,非独右
肾已也。常
温养脾火,使土气充盈,则体强而本固矣。胆者,
六府之精也,主诸气为外,应乎目瞳
鼻柱,炼三
元之气既久,则五脏之灵光夜烛矣。鼻之气出清入玄者也,夫存想发火,运载
河车,不离乎呼吸而已。于是炼其津液,而入于玄宫,肾之铅汞飞出于上道,乃上
下关键而
不泄,圣胎斯成矣。舌之吐缩,漱津咽液,当如江河之注五内,源源不绝可也。善治生
者,先治其心,将躁则安之,将邪则止之,将求则舍而抑之,将浊则清而澄之。行止于是
,造次于是,久之则物冥于外,神鉴于中,不求静而愈静,于是动寂俱忘,天真自适
矣。语曰∶子欲不死,肠中无滓;子欲长生,肠中当清。故宜食太和之精气焉。夫欲实其
腹,先虚其心。
心主静者也,气主动者也。通乎道者,翱翔海宇之外而心常宁焉,休息毫
厘之间而气常运焉。静然后能契至虚,虚极则莹,天地之大,莫能逃乎方寸矣。
《精景
按摩经》曰∶卧起
平气正坐,先叉左右手度以掩其颈后,因仰面视上而举其颈,使颈与左右手争,为之三四
止,使人精和血通,
风气不入。已复屈动其身体,伸手
四极,反张侧掣,宣摇百关,为之各三焉。已乃咽液二十过,以
导内液。常行之则体不垢,
邪气不干矣。
《
太素丹经》曰∶一面之上,常以左右手摩拭之,使热,高下随形,皆使极匝,使皱斑不生,光泽如少女,所谓山
泽
通气者也。耳目者,寻真之梯级,总灵之
门户也。以手按眉后之穴三九过,是上元六合之府也。以
手心及指摩其目颧
上,以手旋两耳,行三十过,其摩数数然无时也。既已,则以手逆乘
额上三九过,从
眉中而复上,行入
发际,咽液无数,
常行之,目
清明矣。目之下、颧之上是决明之津也。以手旋其耳,采明HT膜之道也。夫人之老,鲜不始于耳目者也。
以手乘其额,而内存赤子,则日月双明,上元喜矣。于是三九之数,是为
手朝三元,固脑坚发者也。首之四面,以左右
手乘之,顺发就结令多,则首血流散,
风湿不凝矣。以手按目二九过,是为检目神;耳数按抑则聪彻,名曰管治城廓,
名书皇籍,鼻数按其左右则气平,名曰
灌溉中岳,名书帝。目欲瞑而内视,以见其五脏则肠胃明彻。
杜广平授玄白之道于介先生,尝旦旦坐卧,任意存于泥丸,其中有黑气焉,次存于心,其中有
白气焉,脐之中有黄
气焉。其初存也,气出如豆,既而渐
大冲天,于是
三气如云,缠咽绕身,而覆身之上,变而为火,在三咽之内,复合景
以炼一身,一身之内,五脏照彻。如是旦而行之,至
日中而止,于是
服气百有二十过,所谓知白守黑可以不死。
炼精有法,全在肾家
下手。
内肾一窍名玄关,
外肾一窍名
牝户。真精未泄,
干体未破,则外肾
阳气至子时而兴,人身之气与天地之气两相
吻合。精泄体破,
而吾身阳生之候渐晚,有丑而生者,次则寅而生者,又次则卯而生者,有终不
生者,始与天地不相应矣。炼之之法,须半夜子时披衣起坐,两手搓极热,以一
手将外肾兜住,以一手掩脐而凝神于内肾,久久习之而精旺矣。一切导引以
闭息
为主,一切修养以断欲为主。息不闭则气不聚,虽导引何益;欲不断则精不
住,虽修养无功。导引疗未患之疾,通不和之气,动之则百
关气畅,闭之则三官血凝。《法藏碎金》曰∶修协用二法∶止观也,导引也
。
止念令静,观理令明,念静理明,无生可成。
导气令和,引体令柔,气和体
柔,长生可求。又云∶百体导引贵乎动,久久必和柔,此道家之妙用也;一心
检摄贵乎静,久久则明彻,此禅家之妙用也。
踊身令起,平身正坐,两手叉项后,仰
视举首,左右招摇,使
项与手争
。次以手扳脚稍
闭气,取
太冲之气(太冲穴
在大指
本节后二寸骨罅间陷者),左挽如引弓状,右挽亦如之。以手按目近鼻之
两,闭气为之,气通即止。引毕以手按目四三九遍,捏令见
光明。捏目四
毕,即用两手侧立摩掌,如大开目熨睛数遍,以两手按眉后小
穴中二九,一年
可夜作细书。眉后小穴为上元六合之府,主化生眼晕,和莹精光。长珠彻瞳,保
炼月精,是真人坐起之道。紫微夫人曰∶仰和天真,
俯按山源。天真是两眉之角
,山源是鼻下
人中也。两眉之角是彻视之津梁,鼻下人中是引灵之上房。
葛屺瞻曰∶予赋禀最弱,壮年间,每
房劳则三日不出户,七日不易衣。临文毕,
时
吐血眩晕,药力无效。自传闭息导引之术,苦坐百日,始得开关,觉神气渐旺。
行之三年,无房劳诸病,进饮食、长
精血、悦颜色,
得力于此不少矣。阅三十年余,
又得传静忘坐功,既不行气,又不咽津,即导引皆无所用,惟是闲时便静坐,扫
却一切,独证本来。吾身有天地,静中光景逼现,后并此光景亦复不存,并精气
神付诸乌有,直到有生以前,无处着脚去所。殆颜氏
坐忘真乐欤?自以道妙尽于此
矣。今更得无生子五进四戒秘旨,斯真证宗第一义也。
郭丹葵曰∶予好道数十年,精气神会合处所,实觉有得,只导引之法行之殊烦难
,不免作止,惟每晨取幼女津唾
服之,以多为贵,久久
百节灵通,饮食加进,即今大耋而玄发青髭,登山如平地也,岂不验哉
!祝茹穹曰∶此传未尝不妙,未尝不验,虑食生也,进以熟则无量。其法当使女人头晚用擦
牙药漱净,至半夜后或清晨,女人亦叩齿,漱舌下泉满口,接取过口,再漱服之。斯还元之
秘诀,不老之
奇方也。
竺阳子冯茂远曰∶尝观象于乾坤复,知《契》言
刚柔有
表里,为
消息阴阳至义。盖
《易》象自至坤,皆表柔而里刚,阴凝合而
生阳于内也。广成子曰∶为汝遂于
大明之上矣,至
彼
至阳之原,原
至阴也。
自复至干,皆表刚而里柔,阳变动而生阴于内也。广成子曰∶为
汝入于杳冥之门矣,至彼至阴之原,原至阳也。是故干之静专即坤之静翕,匪翕,也,于何有专?
干之动直,即坤之动辟,匪辟也,于何有直?夫是以干道变化,各
正性命,保合太和,必以坤为道庐
也,日月之有明,亦若是矣。其明者金也,至阳之精,日之魂也;其黑者水也,至阴之精,月之魄
也。由三日复明,立表微刚,至望为纯干,柔皆在里。《契》言子藏母胞,谓水为金子。水固未尝灭
也。由十六生魄。表吐微柔,至晦为纯坤,刚皆在里。《契》言母隐子胎,谓金为
水母,金亦未尝
亡也。徐子云∶利用安身隐形而藏。又云∶推情合性,转而相与,此藏彼转,互为室宅。玄家拟诸
呼吸以相含育,亦知夫呼以吸为根,吸者呼之窟乎?亦犹夫天地之息踵于地,日月之息踵于月乎?
或测之以七衡四游、二陆
九道,要皆迹耳,安所见呼吸哉?惟夫
地气升降而见乎卉凋蛰启,月光吞
吐而见乎兔阙桂舒,则若有呼吸存焉。然仰求之
光气之交,曾莫之往来,而炼士必欲循呼揣吸,高者
搏空,卑者逐末,相牵入九里昏雾,以及皓首,殆哉!《至真歌》云∶但看婴
儿处胎时,岂解将心潜算计。试尝燕居,合天地为元包,连旦暮如胎处,无营无虑,满六虚是一团元和
,于中微有一息绵绵,冲虚自在,正尔虚极静翕,寂如坤土,久之静极发机,
形于
庚辛之金,金中含有
元精,即玄家所欲采于肾府之
真铅也。由火不下蒸,金不生水,
然此火非他,亦
坤元本来具足,念息神存,隐明内照,则元气自聚,元
精自产,瞥尔潜潭吐萌,如《契》言∶日施德而月生光。又言∶
阳燧以取火,非日不
生光,乃其象也。从此蒸润,铅气自腾,皆由天然
真火自生自育,冲而徐盈,非关
意识下交上
达,转运以致之。只要闲闲静住,委
心虚无,听其
熏蒸,如雷雨之动,满盈三宫
,自然生阴化液,铅汞自合,如《契》言∶
太阳流珠得金华而化
白液,
喉中觉有
甘津,是其验也。又《契》言∶方诸非星月,安能得水浆。此月亦非他,即《
悟真篇》
禅光终日照西川之月耳。可见通一身全体大用,皆其消息相因,
先天不离后天,
坤垆便是干鼎。特于刚柔表里、阴阳动静之际,气液交养,伏蒸变化,以陶真炼形。
若可求之呼吸,而不尽系于呼吸,故曰黄中渐
通理,此
阴中炼至阳之下手元基。二液还丹,
亦莫不由之始矣,曾何有于危殆?而《悟真》言∶
受气之初容易得,抽添运火要防危。
何谓哉?谓阴,阳之升降,自右转子而讫卯,自东旋午而至酉,此时最易昏
散,防有阴阳小变之虞,若用意观照,防有
浮沉溢度之患,忘与助皆害也,岂
徒不作丹而已乎?《太上》云∶形动德散,气越道叛。陈虚白云∶念起则
息粗
,意散则火冷。正为卯酉中刑德相负,刑即死户,德即生门。其机如此,其危如此,其最玄
最妙又如此。玄修之士,夫亦肃括元枢,而握机无极乎?
陈白也曰∶道家诸法,自是不可少的,予所秘传,有更直捷更神妙者,
不用闭气,
不用导引,不用咽下然有
声,并不用夹脊、规中、泥丸等相照应,只一“窍”字妙不可言,机全在目。人目外视能
见物,内视能见神,见物则昏,见神则明。每昼夜得闲便坐,不拘屈坐,不拘椅坐,先
用手搓热摩眼毕,随闭,手交脐下,叩齿七十二,漱舌下泉七十二,搅上七十二,
多寡津液任其自吞,然后以目视窍。此窍不在心上,不在境上,但觉目神所至有一圆圈,
视之不已,其光渐大,充塞吾身,遍大世界皆不出此窍内。视久神化,不知有吾身,不知
有天地,并不知有窍,而身内藏窍,
毛窍、骨节窍,一气周流,百体从令。行之一年,觉
有内阳一点从脐下动荡,如妇人有孕然;行之二年,此一点透上顶门;三年而成混沌,而成
交媾,而成
婴儿,遂圣而不可知矣。祝茹穹曰∶谨闻命。