[上编·原理源流篇 第五章·养身养心论说] 九、养婴辨
养婴之法，修养与
胎养不同。胎养之婴，精成形而神具焉。修养之婴，神入定而气送焉，胎养之婴，
藉气以聚神，以活。修养之婴，藉精以蓄气，以导。胎养者，由气生精，由精生神。修养者，以气敛神，
以神调精。胎养之婴成有神，御气以送精，所以先出者为精，是因
先天而有后天也。修养之婴，以气
炼精而
存神，所中主者为神，是以后天而补先天也。常人不知护蓄、成人后精必亏，气必馁。归时，精
顽气落，神与具散，而入于鬼。修士善于保重，成功后精必凝，气必结。归时，精完气升，神随之出而
存其灵。礼记所谓，魂气升于天，形魄归于地。中庸所谓弗见弗闻，体物不遗者，皆此意也。婴何由
能出？其体至轻，其用至灵，以气之至轻，送神之至灵，自与轻清上浮之天契合。无闲安能不出入上
清乎？要之，婴之能出，必由定之能入，定之能入，必由运之能久，婴由昏
而明，明而清，清而轻，轻
而虚，虚而灵，灵而神。斯与天
地合撰，
日月合明，
四时合序，鬼神合吉凶矣。尽人合天，舍此何从。
其理精粹，其事平庸，人习焉不察，遂忽焉不觉耳！慎毋惑于旁门左道，从身中有形之精为婴也。有形
之精，在身中是一块血肉，非轻清之品，如何能到上清世界？！世俗所称肉身成圣，是以肉身修成圣人。
拔宅飞升，是合一宅而飞空上升耳。岂身与宅可安置于上界哉？！纵世有传说！皆后人附合之词也。
揆之于理，万难取信。