医家源流
帝王世纪云,
神农以赭鞭击草木,审其平毒,旌其燥寒,察其畏恶,辨其臣使,厘而正之,
一日之间遇七十余毒,极含气也,人病四百,药二百六十有五,乃着《
本草》,而医书之原启矣。
黄帝深虑人生夭昏凶札,上穷下际,察
五气立
五运,洞
性命,纪
阴阳,亟咨于岐雷而《
内经》作,
自《内经》而下,藏于有司者,一百七十九家,二百九部,一千二百五十
九卷,而后出杂着者不
与焉。夫《内经》谓为黄帝之书,虽先秦之士根据仿而托之,其言质奥,而义弘深,实医家之宗旨,
犹吾儒之
六经乎。
秦越人《
八十一难经》继作,盖举黄帝
岐伯之要旨,而推明之,亚于《内经》者也。汉张仲
景本《内经》、《
难经》之旨,着《
金匮玉函经》及《
伤寒》诸论,其论
六气之所伤,最为详备。
晋
王叔和纂岐伯
华佗等书为《
脉经》,叙阴阳
内外,辨
三部九候,条陈十二经,洎
三焦五脏六腑
之病尤为精密,二氏之书,诚千古不刊之典也。厥后,
巢元方着《病源候论》,王撰《
天元玉
策》,要皆有所祖述,然元方言
风寒二湿,而不着
湿热之说,推
五运六气之变而患在滞而不通,
此其失也。至唐
孙思邈出,以绝人之识笃,济物之仁,其列《
千金方》《翼》,所以发前
言启后学,有功于医道深矣。当时,
王焘有《
外台秘要》,所言方证符证灼炙甚详,然谓针能杀
生人而不能起死人,则一偏之论也。及宋
钱乙、
庞安常、
许叔微迭兴,庞则囿于准绳
尺寸之中,
许则务在出奇而应变,其术皆本于仲景,惟钱深造仲景之阃奥,建为五脏之方,各随所宜用,谓
肝有
相火则有泻而无补,肾为
真水则有补而无泻,可谓启《内经》之秘,惜其遗书散亡,出于阎
忠孝之所集者,非乙之本真也。若大观间,
陈师文、裴元宗辈所制二百九十
七方,则欲以一定之
方,而应无穷之病,识者固知其昧于变通之道矣。金氏之有中原也,
张洁古、
刘守真、
张子和、
李明之四人者作,医道于是乎中兴,洁古治疾一切不以方,故其书
不传。其学则明之深得之,明
之推内外二伤,尤先于治
脾土,其为法专于补,其所着《
脾胃论》,诚
根本之言也。子和以吐汗
下
三法,风寒
暑湿燥火六门为医之关键,其剂多峻厉,其为法主于攻。守真论风火之病,以《内
经》
病机气宜十九条着为《原病式》,曲尽
精微,其
治法则与子和相出入者也。张氏一
再传其后
无闻,李氏弟子多在
中州,独刘氏传之荆山浮图师,师至江南,传之宋
中人、
罗知悌,而南方之
医皆宗之矣。及元时之言医者,非刘氏之学,弗道也。刘李之法虽攻补不同,若会而通之,神而
明之者,丹溪人也;研而精之,化而裁之者,丹溪书也。上续天潢之正派,下衍济渎之远流者,
兹人也,兹书也,吾不知其尽也。
天启岁重光作噩壮月
天医日宛泾谟觞山人吴恺茂仁甫述