[卷之二·杂症] 疟
《
内经》论疟,谓生于风。盖
外感风寒,邪在
太阳阳明属表,则
发热。在
少阳属
半表半里,则
寒热往来。观《
伤寒论》可见。
疟疾往来寒热,邪在少阳也。故仲景
有疟脉自弦,弦数多热,弦迟多寒之说。喻嘉言亦谓∶邪在少阳或兼
他经证则有之,
谓他经而全不涉少阳则不成其为疟。故不论兼有何脉,皆不离弦之一字,以弦乃少
阳脉也。然
伤寒少阳证往来寒热无定期,而
疟病往来寒热有定期者,以彼止受感无
形之
邪风,风者善行数变故无定期。此虽亦感无形之邪风,然必郁成有形之痰涎留
滞一处,与日行之
卫气相遇,邪正交争乃作,故有定期也。古谓无痰不成疟以此。
夫疟由于痰滞,而痰之滞也,岂独由于风寒,一切外感
内伤皆能致之。故又谓无食
不成疟,以食滞成痰也。外感以风寒为举隅,内伤以食为举隅,所当推展以求之者
也。又推之外感内伤,既能郁热蓄痰,独不能停湿滞血而为是证乎?此杨仁斋所以
有
黄水瘀血之论也。问曰∶
痰血留滞之说深为有理,然尝见痰滞血凝结为疮肿,发
为
寒热,亦无定期,且或有不发寒热者,何也?曰∶疮肿初起发寒热者,必其邪盛
势大者也。邪盛势大,连踞
表里,无时不与卫气相遇,旋滞旋通,旋通旋滞,故无
定期。其后不复发寒热者,以日久
正气另辟行径,不与之争也。(说见
积聚。)若其初亦
不发寒热者,必其疮肿之小者乃然,
小邪不足以滞
大气也。《经》曰∶阳并于阴则寒,
(并,兼并为一之义。卫气与邪相争。正为邪滞,
内郁不通,不达于表则
表寒,不行于里则
里寒,
内外皆寒,似纯阴
无阳者然,故曰并也。河间谓并于阴乃
阳气入于阴分,亦即内郁之说。)阴并于阳则热,(阳郁成
热,郁久则伸,
内热外达,内外皆热,似纯阳无阴者然。)寒时
毛发竖立,欠伸,遍体
寒栗,
鼓颔,
(阳并于阴则
阳虚,阳明虚则鼓颔,以
阳明脉循
颊车也。高鼓峰谓∶
热郁将发,
火气冲突,
元气走散,故寒凛。
与《经》少异,然亦通。)腰背头项俱痛,(太阳虚也。太阳脉抵腰夹背,上额交巅,下项。)
中外皆寒,(此
非真寒,乃阳郁之寒耳。)汤火不能温也。(则此时不必用温药可知。)热时内外皆热,冰水不能寒也。
(此时不必用凉药可知。此段皆经文。)
有一日一作而或日早或日迟者,按《内经》谓
风邪所客,视其虚而入之。如腰
脊虚则入
腰脊,手足虚则入手足,
风府虚则入风府,因举入风府者以例之。风府,
穴名,在项上
陷中。
邪客风府,有浅有深。浅者,卫气日行于表,与浅分之邪相遇,
夜行于里,则不与遇矣。深者反此,故每日一遇。如今日卯时与遇,明日卯时又与
遇也。卫气到则
肉理开,
邪气之在风府者,得以入之,正不
客邪,相争而病作
矣。此邪气留滞其处,着而不行者,故每日如期而发。若邪气行而不着,每日循夹
脊之膂下行一节,自风府至
尾骨,共二十五节,则风府之邪,计二十五日下行至
骨,与卫气每日离一节,故其作日迟。如今日卯时卫气到风府,与适在风府之邪
遇而病者,明日卯时卫气又到风府,与已离风府而下行一节之邪不相遇,则必待卫
气追及邪气,相遇乃作,故日迟也。邪气二十
六入于脊内,注于伏行
夹脊膂间
之脉,其
气上行,无
关节之间隔,故九日而上出于
缺盆之中。卫气从腹上行,从背
下行,
伏膂之脉亦背也。下行之卫气迎上行之邪气,故其作日早也。此《内经》之
说如是。然有忽早忽晏,又忽复早者,则邪气忽上忽下,忽浅忽深,行无一定之故
也。岂必下尽二十五节乃始上行乎?发于昼者为阳,邪浅在阳分也;发于夜者为阴,
邪深在阴分也。日早者,邪由深出浅也;日晏者,邪由浅入深也。《经》言上下,不
言浅深者,以卫气昼行于表,夜行于里,即是言浅深耳。有间一日而作者,有间二
日而作者,有间数日而作者,皆邪气深入阴分,逼近
脏腑,横连
膜原。膜原者,膈
膜之处,空旷若平原,邪正可以并容,阻碍不甚,故久滞乃发也。《
灵枢·
岁露篇》
所谓
蓄积乃作也。发于子、午、卯、酉日为
少阴经疟;发于辰、戌、丑、未日为太
阴经疟;发于寅、申、巳、亥日为
厥阴经疟。旧说如此,不必泥。
按卫气遇邪之说,《经》言不一而足。又一条云∶夏伤于暑,
热气藏
皮肤之内,
肠胃之外,此
营气之所舍也。能令人汗孔疏,(热舍
营分,蒸汗故也。)
腠理开,(
暑邪若可泄矣。)
因得秋气,(至秋而
感冒寒气也。)汗出遇风,及遇水感寒,(些言或当时遇风、浴水,不必致秋乃感寒。)
气藏肤内,(暑邪不得泄矣。或谓暑邪已从汗泄,此言
寒邪内藏耳。然《经》又谓∶夏暑汗不出,秋成
风疟。当
从前说为是。)与卫气并居。(相遇即并居。)卫气日行阳,夜行阴,此气(
暑气)得阳而外出,得阴
而内搏,(暑邪在阳分则外争,在阴分则内争也。)内外相搏,(或在外或在内,与卫气相迫搏。故曰作。是
亦以卫气为言也。)乃又出一条云∶夏伤于暑,汗出腠开,遇
夏气凄清之水寒,(
吴鹤皋
谓∶水当作小。)藏于皮肤,至秋复伤于风,先伤于寒为
阴邪,后伤于风为
阳邪,故先寒
后热,名
寒疟。若先
伤风后伤寒,则先热后寒,名
温疟。详其意,是言
阳风与
阴寒
相争,而为寒热往来,全与卫气无涉。果尔则遇时可作,何必每日一作耶?且风寒
无
大分别,无论冬月,即当
暑令,得风则凉,是风亦即寒也。而谓风为热气可乎?
其说
可疑,必后人之伪托也。又《经》论温疟先热后寒,谓得之冬
中风寒,气藏骨
髓中,(此与《内经》所言,冬不藏精之人,外感风寒,深入
骨髓,郁热于内,精不藏则
肾水先虚,热伏则肾水益
涸,至春夏遇风寒,发为温
暑病意同。)至春则气
大发,(
寒郁成热,因阳气而大发也。)邪不能自出,(邪深藏
也。)因遇暑气,
脑髓烁,
肌肉消,(言热至骨也。)腠理开发,或有所用力,邪气与汗
皆出,此病藏于肾,先从内出之于外也。如是者
阴虚而
阳盛,盛则热矣,衰(热衰
也。)则气复反入,入则阳虚,虚则寒矣。(阳气
发泄太过,则
表虚而怯寒。表怯寒则敛而内返,气内
返则表愈虚,故寒也。)此亦不言卫气与邪遇,且与上条所论温疟先伤风后伤寒,故先热后
寒不同。岂温疟固与他疟不同,特以其有寒热与疟相类,故亦以疟名之,其证自有
两种耶,安得起作《内经》者问之?
有经疟,《内经》曰∶
足太阳(
膀胱经)。之疟,
腰痛头重,寒从背起,(太阳脉抵腰
上头夹背也。)先寒后热,刺中。(中,即中,太阳脉。易老用
羌活加
生地黄汤、小
柴胡加
桂枝
汤。)
足少阳(
胆经)。之疟,身体解亦,(身体解惰名解亦。)寒不甚,热不甚,(阳并于阴,自外之内,
则寒甚。阴并于阳,自内之外,则热甚。少阳在半表半里,往来不远,非若他经之大出大入,故其寒热不甚。想当
然耳。)恶见人,见人心
惕惕然,(少阳以胆为腑,
经虚则腑亦虚,故见人而恐也。)热
多汗出甚,(少阳
木火升发使然。)刺
本经。(易老用
小柴胡汤。)
足阳明(
胃经)之疟,先洒淅寒甚,久乃热,热去汗
出,喜见天日火光,(阳明受阳邪,则
恶日与火,若受阴邪,则反喜之,汗出
热泄,阳气乍虚,虽原受阳邪,
亦喜之矣。)刺
跗上。(本经
冲阳穴。易老用桂枝
二白虎一汤、
黄芩芍药加桂汤。)
足太阴(
脾经)之疟,不乐,
好
太息,(脾脉不运,则
上焦气不行,故不乐,而太息以舒之。)
不嗜食,(气不化故不饥。)多寒热汗出,
病至则呕,呕已乃衰,(脾脉络胃夹咽故善呕)。刺本经穴。(易老用
小建中汤、
异功散。)
足少阴(
肾经)
之疟,
呕吐甚,(
肾脉上贯肝膈,循
喉咙故也。)多寒热,(邪入深故多。)热多寒少,(水虚也。)欲闭户牖
而处,(
肾阴衰故恶躁喜静。)其病难已。(
刺法失。易老用小柴胡加
半夏汤。)
足厥阴(
肝经)之疟,腰痛少
腹痛,
小便不利,(
肝脉过
阴器,抵
小腹故也。)非癃也,(
小便淋名疟。)数便,(言
小便频数,涩短不利,
非淋也。)噫,(
肝气郁,故噫以舒之。)
恐惧,(肝有余则怒,不足则恐也。)
气不足,腹中
悒悒,(不快之意。
气不足则不得舒畅也。)刺本经。(易老用
四物柴胡苦楝附子汤。)以上论别足
六经证,不言手六经,
以足经长而远,可包手经。故此与伤寒并单举足经言,非病必不涉于手经也,可以
意推。按疟分六经,又分脏腑,正与
卫气行阳行阴,或浅或深,与邪相遇说合,则
泥定少阳一经者非矣。然历疟证,在少阳经者居多,此仲景、嘉言所以专主少阳
立说也。
有脏疟,《内经》曰∶
肺疟心寒,(
肺金本清肃,寒邪加之益寒,故心觉寒冷。)寒甚热,热间
善惊,如有所见者,(心近肺,
心血为热耗,故神不安。)刺
太阴肺经及
手阳明大肠经。(两经相表
里,故
分刺以杀其热。易老用
桂枝加芍药汤。按
五脏不受邪,而《经》列此五脏证者,盖有
脏气素虚之人,为
七情
所伤,脏气不行,因
郁痰饮诸邪于内而成疟也。)
心疟,令人
烦心,欲得
清水,反寒多,不甚热,
(热在里,故外不甚热而多寒。)刺本经。(易老用
桂枝黄芩汤。)
肝疟,色苍苍然,太息,(木气不畅,故太
息以达之。)其状若死者,(木为春生之气,不舒而闭也。)刺本经见血。(易老用
四逆汤、
通脉四逆汤。)脾
疟,寒,腹痛;热则
肠鸣,鸣已汗出,刺本经。(易老用小建中汤、
芍药甘草汤。)
肾疟,洒洒
然,
腰脊痛(腰脊属肾)宛转,
大便难,(肾主二便故也。)目然,(欲瞑也。《伤寒论》
少阴病但欲寐,
即此意。按、瞬同,目动也,无欲瞑意。此解恐非。)
手足寒,刺本经及
足太阳膀胱经。(表里并刺也。
易老用
桂枝加当归芍药汤。)
有腑疟,《内经》曰∶
胃疟,
善饥而
不能食,(
胃热故饥,
脾虚故不能食。)食而支满腹大,
(支,支撑之意。)刺本经及
足太阴脾经横脉(二
经络脉之横者。)
出血。(此论胃腑疟证,不言诸腑,可以意
推。《伤寒论》亦止言胃腑,以诸经之邪,皆得入胃也。)大抵因风寒者,先必有怯寒、
鼻塞等证,
宜发散。若春时感风寒成温疟者,必渴,必汗出不
恶寒,热多寒少,多先热后
寒。(热多阳盛,
阳性急,故先发热。衰而退,表气乍虚,故微觉寒。宜
白虎汤。)因
伤暑者,必多汗,
烦闷喘渴,体若燔炭,宜加暑门之药,煎成露一宿,乃热之而服。感
燥气者,
必肤索唇揭,
咽干鼻燥,宜滋润之剂。感
湿气者,必
身重而痛,小便不利,宜去湿。
因
时气者,必一方长幼病皆
相似,审系何气之邪治之。因
饮食所伤者,证见痞闷,
恶食嗳腐,小柴胡汤(见寒热)。合
平胃散。(见
伤饮食。)便结者,
大柴胡汤加
芒硝、浓朴。
因
气郁者,必
面色青滞,脉涩,
胁痛,呕吐清水或苦水,意不乐,
逍遥散(见郁)加
黄连、
(
吴茱萸水浸炒。)
贝母,倍柴胡。因
劳倦者,必
气虚喘乏,
四肢困倦,遇劳即发,补中益
气汤。(
见气。)经年不愈,邪结
痞块,
胀痛,曰
疟母。以上均审所蓄之邪,是痰、是血、
是黄水,分别治之。又须看热多寒少、热少寒多,以分寒热。然热多寒少而脉空虚,
未可便用寒凉;热少寒多而脉洪数,未可概用
温热,又当细察也。此外又有纯寒无
热者,曰
牝疟,
蜀漆散、
牡蛎汤主之,或
柴胡姜桂汤减黄芩加
半夏。盖其人素寒,
所蓄之
痰饮亦寒,与卫气相触,寒气发动,纯阴无阳,故但有寒无热也。又有纯热
无寒者,曰
瘅疟,缘
肺气素热,
阳气盛,(所蓄之痰涎亦热,才遇卫气之触,热势即便激发也。)令
人消烁
脱肉。《经》云∶
阴气先绝,阳气独发,(言
肺热偏于阳而无阴也。)则
少气(
壮火食气也)烦
冤,(
烦热不安也。)手足热而欲呕。(小柴胡合白虎汤。)
又有感山岚
瘴气,
湿热熏蒸而为
瘴疟者,王裴曰∶南方
天气暑热,
地气郁蒸,
草木
水泉皆禀
恶气,故病者往来寒热,名
冷瘴。蕴热沉沉如卧炭
火中者,名
热瘴。
甚者病即
失音,名哑瘴。热甚昼夜不止,稍迟二三日则血凝难救,南方谓之中箭,
又谓之中草子。有
挑草子法,乃以针刺头额及上
下唇,仍以
楮叶擦舌,皆令血出,
徐以药解其内热,可愈。杨仁斋曰∶瘴疟,挟岚瘴
溪毒之气致然,血乘上焦,令人
迷闷,甚则狂躁,哑不能言,皆由
败血瘀心,
毒涎聚脾。治须凉膈,疏通
大肠,小
柴胡加
大黄、观香丸、治瘴
木香丸,皆为要药。僧继洪曰∶冷瘴宜用
不换金正气散,
(见
中寒。)热瘴宜用挑草子法。此病最难治,凉药多不可用,(句未妥,凉药虽恐冰血,独不可加
辛散之品乎?)热药亦不可轻用,且与
和解可也。哑瘴即热瘴之甚者,血得寒则凝涩,得
热则淖溢,
面赤心热,舌破
鼻衄,皆热沸
血壅所致,故宜用挑草子法出其血。甚则
血上塞
心窍,哑不能言,但噫噫作声,即哑瘴也。治此皆当散血,用
黑神散(见血)立散。
(黑神散须慎用。)其或
痰迷心窍而
舌强者,不在此论。
又有
似疟非疟者,如伤寒邪在少阳经,往来寒热,似疟而无定期,或一日二三
遍,且热已即寒,寒已即热,相继不息,不似疟之有定期,有息时也。又虚人亦有
往来寒热。《经》云∶
阳虚则外寒,
阴虚则内热,阴气上入阳中则恶寒,(本身
下焦阴寒
之气,上干阳分则恶寒。)阳气下入
阴中则发热。(上焦阳气
下陷阴中,则发热。)故亦有往来寒
热,似疟而实非疟,病后产后多有之,必由积渐
虚损而致,与疟之发于陡然者不同。
且亦忽作忽止,无有定期,与疟之不爽其期者又别也。(按瘴疟亦有无定期者,不可不知。)
治法∶
无汗须
发汗,散邪为主;(丹溪谓∶
外邪必用汗解,惟足厥阴最难得汗,其汗至足方佳。大
率取汗非必用
麻黄辈,但
开郁通经,邪即散而为汗矣。)
有汗当敛汗,
扶正为先;新发邪实者,可汗、
吐、下;久病正虚者,宜
补气血;稍久而正
虚邪滞者,宜一补一发;若深入于阴分
者,宜先升后汗;至若邪乘虚入,则宜以发散祛其客邪,
然后扶持
胃气;痰、食、
气滞,则先以
消导散其壅滞,然后渐
补脾元。诸疟发过三五次,表里之邪皆清,即
宜截之。凡用药,病正发时,当避其锐气,于未发前二时服。