伤寒
伤寒,一名
卒病。卒,暴也,
阴阳不和,卒暴为病。凡
恶寒,
发热,
头痛,骨疼,
呕吐,烦渴,皆伤寒也。
因
内伤而伤寒者,病之至重者也。内伤伤寒,有
性命之虞。
治法一以
温补元气为主,不效,更当大温补,毋
发散虚其
经脉,毋
消导耗其中土,毋寒凉损其阳和。虽有
外证,必察其内。察内者,探本
澄源之大道,舍轻从
重之至理也。如是,十全其七。若妄加消散,不愈,
然后温补,药不纯正,方不画一,旋消旋补,倏凉倏温,
如是十死其七。夫伤寒,大病也。而
世医施治之法,无非消散寒凉,病可一二剂而愈者,必至于十数剂;始为
发散,继则消磨,终则攻下,原本壮实而病在
三阳者,其身或不死,身虽不死,而耽延时日,野狼狈已极矣。
且人以
胃气为本,
若病伤寒,更以胃气为先。世医不明此理,凡遇伤寒,必曰内有食也。夫食为养命之本,有食何妨?况无病则
能食,有病则
不能食;无病则嗜食,有病则
恶食。恶食而不能食,不可强与;若饥而欲食,盒饭与之。如必
曰不可食也,复投消食
宽胸、挨磨攻下之药,人岂金石哉!夫食入于胃,随食随消,若有停滞,
自然不宁,
即当呕吐。仲师《
伤寒论》云∶
宿食在
上脘者,当吐之。由此观之,则在上脘,是为宿食,若归
中脘,便腐
化
传导,无宿食矣。病患数日
不食,岂复有宿食之理?若胸膈胀满,按之而痛,非
上焦虚寒,即
气机不转,当
益其气机,温其
三焦,
正气流行,则胸膈舒畅。
粗工不知,亦曰有食,如果有食,何以始病之时,按之不痛?
既病之后,数日不食,按之反痛?按之而痛,
真气虚也,奈何妄行消导,以为积垢内停?欲使便出,屡屡攻下,
岂知肠胃
内虚,所下者不过
溏泄稀粪耳!夫攻下便稀,是肠虚也,而又不知,尤必曰此旁流也。嗟嗟!旁流
二字,论中并无,即有旁流,必燥粪内结,而旁水自流,非登厕便稀之为旁流也。夫宿食旁流之证,或百中
有一,岂可视为常事哉?世之治伤寒者,惟散、惟消、惟清、惟泄,罔顾其本,但治其末;消、散、清、泄殆
尽,见病虚寒,然后调补。执一定不移之死法,治变化无方之伤寒,舍生机活泼之
至道,用杀伐刀锯之惨刑,
能不悲哉!故
治病必求于本,而伤寒治本之法,难以言传,识
六气之
标本,明
经络之浅深,更
合经论而会通之,其庶几乎!