[卷之十五性集·杂证谟 火证] 论君火相火之病

    经曰∶君火以明，相火以位。此就火德辨阴阳，而悉其形气之理也。盖火本阳也，而阳 之在上者，为阳中之阳，故曰君火。阳之在下者，为阴中之阳，故曰相火。此天地生成之道 也。其在于人，则上为君火，故主于心。下为相火，故出于肾。主于心者，为神明之主，故 曰君火以明。出于肾者，为发生之根，故曰相火以位。至其为病，则以明者，其化虚，故君 火之气，有晦有明。以位者，其化实，故相火之病，能焚能燎。何也？盖化虚者，无形者也 ，故其或衰或王，惟见于神明，神惟贵足，衰则可畏也。化实者，有形者也。故其为热为寒 ，必着于血气，确有证据，方可言火也。此其一清一浊，有当辨者如此。然清浊虽二，而气 禀则一。故君火衰则相火亦败，此以无形者亏及有形者也；相火炽则君火亦炎，此以有形者 病及无形者也。夫生以神全，病惟形见，故火邪之为病，必根据于有位有形之相火。所谓邪火 者，即所谓凡火也，即所谓燎原之火也。惟不得其正，所以为病。故别以邪火名之，而实非 可以君相并言也。故在《内经》则又谓之畏火。正以此火有形，故可畏也。夫病以有形之火 ，须治以有形之物，故形而火盛者，可泻以苦寒之物；形而火衰者，可助以甘温之物。此以 形治形，而治火之道，止于是矣。至若无形之火，则生生息息，窈窈冥冥，为先天之化，为 后天之神，为死生之母，为玄牝之门。又岂于形迹之间可能摹拟者哉。故有形之火不可纵， 无形之火不可残。有能知火之邪正，而握其盈虚伸缩之权者，则神可全，病可却，而生道在 我矣，即吾有形，吾又何患。