[卷之十六理集·杂证谟 虚损] 经义
《上古天真论》曰∶今时之人,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散
其真,不知
持满,不时
御神,务快其心,逆于生乐,
起居无节,故半百而衰也。
《
阴阳应象大论》曰∶年四十而
阴气自半也,起居衰矣。
《宣明
五气篇》曰∶久视
伤血,久卧
伤气,久坐
伤肉,久立
伤骨,久行
伤筋。
《评
热病论》曰∶邪之所凑,其气必虚。
阴虚者,阳必凑之。
《
本神篇》曰∶
五脏主藏精者也,不可伤,伤则
失守而阴虚,阴虚则无气,无气则死矣
。
《通评
虚实论》曰∶
邪气盛则实,
精气夺则虚。
《
经脉别论》曰∶勇者气行则已,怯者则着而为病。
《
口问篇》曰∶邪之所在,皆为不足。故
上气不足,脑
为之不满,耳为之苦鸣,头为之
苦倾,目为之眩。
中气不足,溲便为之变,肠为之苦鸣。
下气不足,则乃为
痿厥心。
《逆调论》曰∶
营气虚则
不仁,
卫气虚则
不用,营卫俱虚,则不仁且不用,肉如故也,
人身与志不相有,曰死。
《玉机真藏论》曰∶
五虚死,
五实死。帝曰∶愿闻五虚五实。
岐伯曰∶脉盛,
皮热,腹
胀,
前后不通,
闷瞀,此谓五实。脉细,皮寒,
气少,
泄利前后,饮食不入,此谓五虚。帝
曰∶其时有生者,何也?曰∶浆粥入胃,
泄注止,则虚者活;身汗得
后利,则实者活。此其
候也。
《脉要
精微论》曰∶
得守者生,失守者死。得强者生,
失强者死。言而微,终日乃复言
者,此夺气也。
《海论》曰∶
气海有余者,
气满胸中,息
面赤;气海不足,则气少不足以言。血
海有余,则常想其身大,怫然不知其所病;
血海不足,亦常想其身小,狭然不知其所病。水
谷之海有余,则
腹满;
水谷之海不足,则饥不
受谷食。
髓海有余,则轻劲多力,自过其度;
髓海不足,则
脑转耳鸣,胫酸
眩冒,目无所见,
懈怠安卧。
《
卫气篇》曰∶下虚则厥,上虚则眩。
《
本输篇》曰∶
三焦者,并
太阳之正,入络
膀胱,约
下焦,实则
癃闭,虚则
遗溺。
《
五癃津液别篇》曰;阴阳不和,则使液溢而下流于阴,髓液皆减而下,下过度则虚,
虚故
腰背痛而胫酸。
《
调经论》曰∶
心藏神,神有余则笑不休,神不足则悲。肺藏气,气有余则
喘咳上气,
不足则
息利少气。
肝藏血,血有余则怒,不足则恐。脾藏肉,形有余则
腹胀,泾瘦不利,不
足则
四肢不用。
肾藏志,志有余则腹胀
飧泄,不足则厥。
《脉解篇》曰∶内夺而厥,则为
喑俳,此
肾虚也。
《
决气篇》曰∶
精脱者
耳聋。
气脱者目不明。
津脱者,
腠理开,汗大泄。
液脱者,骨属
屈伸不利,
色夭,
脑髓消,胫酸,耳数鸣。
血脱者,色白,
夭然不泽。其脉空虚,此其
候也。
《奇病论》曰∶
身热如炭,颈膺如格,
人迎躁盛,
喘息气逆,此有余也。有癃者,一日
数十溲,此不足也。
太阴脉细微如发者,此不足也。今外得
五有余,内得二不足,此其身不
表不里,亦正死明矣。
《
五禁篇》帝曰∶何谓
五夺?岐伯曰∶形肉已夺,是一夺也;大夺血之后,是二夺也
;
大汗出之后,是三夺也;大泄之后,是四夺也;
新产及大血之后,是五夺也。此皆不可写
。
《藏气
法时论》曰∶肝虚则目KTKT无所见,耳无所闻,
善恐惧如人将捕之。
心虚则胸腹
大,胁下与腰相引而痛。
脾虚则腹满
肠鸣,飧泄,食不化。
肺虚则
少气不能
报息,耳聋
嗌干
。肾虚则胸中痛,
大腹小腹痛,
清厥,意不乐。
《调经论》曰∶气之所并为
血虚,血之所并为
气虚。有者为实,无者为虚。故气并则无
血,血并则无气。今血与气相失,故为虚焉。血之与气并走于上,则为
大厥,厥则暴死。气
复反则生,不反则死。帝曰∶阴之生实奈何?岐伯曰∶
喜怒不节,则阴气上逆,上逆则下虚
,下虚则
阳气走之,故曰实矣。帝曰∶阴之生虚奈何?曰∶喜则
气下,
悲则气消,消则脉虚
空,因
寒饮食,
寒气熏满,则血泣气去,故曰虚矣。
阳虚则外寒,
阴虚则内热。
《刺志论》曰∶气实形实,气虚形虚,此其常也,反此者病。谷盛气盛,谷虚气虚,此
其常也,反此者病。脉实血实,脉虚血虚,此其常也,反此者病。
气虚身热,此谓反也。谷
入多而气少,此谓反也。谷不入而气多,此谓反也。脉
盛血少,此谓反也。脉
少血多,此谓
反也。夫实者,气入也,虚者,气出也。气实者,热也,气虚者,寒也。
《
根结篇》曰∶
形气不足,
病气有余,是邪胜也,急泻之。形气有余,病气不足,急补
之。形气不足,病气不足,此阴阳俱不足也,不可刺之,刺之则重不足;重不足则阴阳俱竭
,血气皆尽,五脏空虚,筋
骨髓枯,老者
绝灭,壮者不复矣。形气有余,病气有余,此谓阴
阳俱有余也,急泻其邪,调其虚实。故曰∶有余者泻之,不足者补之,此之谓也。
《本神篇》曰∶故
智者之
养生也,必顺
四时而适
寒暑,和喜怒而安居处,节阴阳而调刚
柔,如是则
僻邪不至,
长生久视。