[卷之三十七天集·杂证谟 死生] 经义
《
五常政大论》曰∶根于中者,命曰
神机,神去则机息。根于外者,命曰
气立,气止则化绝。
《
移精变气论》帝曰∶余欲临病患,观死生,决嫌疑,欲知其要。如
日月光,可得闻
乎?
岐伯曰∶色脉者,上帝之所贵也。先师之所传也。色以应日,脉以应月,常求其要,则
其要也治之要极,无失色脉,用之不惑,治之大则。
得神者,昌;
失神者,亡。帝曰∶善。
《
邪客篇》曰∶心者,
五脏六腑之大主也,
精神之所舍也。其脏坚固,邪弗能容也。容
之则
心伤,心伤则神去,神去则死矣。
《营卫生会篇》曰∶营卫者,
精气也;血者,神气也。血之与气,异名同类焉。故夺血
者
无汗,
夺汗者无血。故人生有两死,而无
两生。
《疏
五过论》曰∶故贵脱势,虽不中邪,精神
内伤,身必败亡。
《
汤液体论》帝曰∶形弊血尽而功不立者何?岐伯曰∶神不使也。帝曰∶何谓神不
使?曰∶
针石,道也。精神不进,
志意不治,故病不可愈。今精坏神去,营卫不可复收。何
者?嗜欲无穷,而忧患不止,精神弛坏,营涩卫除,故神去之而病不愈也。病成名曰逆,则
针石不能治,
良药不能及也。
《逆调论》曰∶人生与志不相有,曰死。