卷下

    子华子曰∶夫混茫之中，是名太初，实生三气。上气曰始，中气曰元，三气曰玄。玄资 于元 ，元资于始，始资于初。太真剖割，通二而为一，离之而为两，各有精专，是名阴阳。两端 而三之，数登于九而究矣。是以栖三阴之正气于风轮，其专精之名曰太玄。栖三阳之正气于 水 枢，其专精之名曰太一。太一，正阳也。太玄，正阴也。阳之正气其色赤，阴之正气其色黑 。水、阳也，而其伏为阴。风、阴也，而其发为阳。上赤下黑，左青右白，黄潜中宫，而五 运 流转，故有轮枢之象焉。水涵太一之中精，故能润泽百物而行乎地中。风涵太玄之中精，故 能动化百物而行乎天上。上赤之象，其宫成离。下黑之象，其宫成坎。夫两端之所以平 者， 以中存乎其间故也。中名未立，两端之不形，是以坎离斡乎中气，中天地而立，生育万物， 新新而不穷。阳之气为火，火胜，故冬至之日燥。阴之气为水，水胜，故夏至之日湿。火则 上 炎，水则下注，鸟飞而上，鱼动而下，物类相动，焱本相应，孰究其所以来，谁使其所以然 。因其然也然，不然也不然，然乎然，不然乎不然，吾亦不知其所以然也。夫是之谓万化原 ，上决而成天，下决而成地，既已决矣，命之曰中。决必有所合也，命之曰和，中和玄同， 万物所生，夫是之谓三三六六。 子华子曰∶天地之大数，莫过乎五，莫中乎五。五居中宫，以制万品，谓之实也。冲气 之守 也，中之所以起也，中之所以止也，龟筮之所以灵也，神响之所以丰融也，通乎此。则条达 而无碍者矣，是以二与四，抱九而上跻也；六与八，蹈一而下沉也，戴九而履一，据三而持 七。五居中宫，数之所由生，一纵一横，数之所由成。故曰天地之大数，莫大乎五，莫中乎 五，通乎此，则条达而无碍者矣。 子华子曰∶医者，理也；理者，意也，药者，沦也；沦者，养也。腑脏之伏也，血气之 留也 ，空之塞也，关鬲之碍也，意其所未然也，意其所将然也。察于四然者，而谨训于理， 夫 是之谓医。以其所有余也，而养其所乏也；以其所益多也，而养其所损也，反其所养，则益 者弥损矣；反其所养，则有余者弥乏矣。察于二尺者，而加疏沦焉，夫是之谓药。故曰∶ 医者，理也；理者，意也；药者，沦也；沦者，养也。 (程叔本号子华子，晋人，程伯符之后朴之十六代祖也。孔子遇诸郯欢日天下之贤士也 。详子华子二卷并家乘子书无叔字。) 老子之言∶大抵以无为无名为本，至于绝圣弃智。然所云将欲歙之，必固张之；将欲弱 之， 必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，乃似于用机械而有心者，微言渊奥 ，固莫探其旨也。 太上老君十三虚无。 虚、无、清、静、微、寡、柔、弱、卑、损、时、和、啬。 一曰遗形忘体，恬然若无，谓之虚。 二曰损心弃意，废伪去欲，谓之无。 三曰专精积神，不与物杂，谓之清。 四曰反神服气，安而不动，谓之静。 五曰深居闲处，功名不显，谓之微。 六曰去妻离子，独与道游，谓之寡。 七曰呼吸中和，滑泽细微，谓之柔。 八曰缓形纵体，以奉百事，谓之弱。 九曰憎恶尊荣，安贫乐辱，谓之卑。 十曰遁盈逃满，衣食粗疏，谓之损。 十一曰静作随阳，应变却邪，谓之时。 十二曰不饥不渴，不寒不暑，不喜不怒，不哀不乐，不疾不迟，谓之和。 十三曰爱视爱听，爱言爱虑，坚固不费，精神内守，谓之啬。 道家有交梨火枣者，盖梨乃春花秋熟，外苍内白，有金木交互之义，故曰交梨。枣味甘 而色赤，为阳，有阳土生物之义，故曰火枣。 为道者如披干草避火，爱欲人如执烈炬迎风。 不守庚申，都忘甲子。剪三尸内蠹，享六甲行厨。 名在丹台玉室，名在琼简赤书。 云笈琼函，神经怪牒。 仙丘绛露，见《山海经》；昆仑朱露，见《拾遗记》。 仙家三宝，有碧琼杯，红蕤枕，紫玉函。 仙家上药，有玄霜，绛雪。 佩五岳图，服三尸酒(石榴也。) 不知上得不得，且怪悬之又悬。 佛有三不能，仙有三不过。 色香臭味，天之所生也。耳目鼻口，人之所具也。目知色，耳知声，鼻知臭，口知味， 此四 者，天人之相交也。使无耳目，则声色又乌用生之哉，则造化或几乎熄矣，此天地之所以善 藏其用也。至于心，则又所以具此理而应此事者也，宰制四者于中，而各听命焉，此其所以 官天地，役万物者也，故并于两间而为三。 夫咸者，生于火也。火然薪木，既已成灰，用水淋灌，即成灰卤。燥干之极，遇水即咸 此其 验也。地中得火，既多燥干，燥干遇水，即成咸味，咸者之性，尤多下坠。试观五味，辛甘 酸苦，皆寄草木，独咸味寄于海水，足征四味浮轻，咸性沉重矣。今蜀道盐井，先凿得泉， 悉是淡水，以桶隅之，更凿数丈，乃得卤焉。又盐池雨多，水味必淡。作为斗门，泄其淡水 ，下乃卤焉。咸重淡轻，亦其证也。海于地中，为最卑下，诸咸就之，积咸既多，淡入亦化 ，非独水也。海中山岛，或悉是咸，故咸重归海，海水为盐也。试观人汗，俱作咸味，亦由 火故，理可类观。溺处生硝，硝为火药，亦一端也。或曰∶咸既因火，火因于日，日遍大地 ，大地之下，悉有盐乎？曰∶岂不然乎？蜀道盐井，三晋盐池。西国有海，名曰地中，实不通 海，亦是咸水。西戎北狄，多有盐泽，彼以咸故，悉名为海。足征大地之下，无不有盐矣! 或曰∶大地之下既皆盐，缘何盐井以深，盐池盐泽以浅？曰∶咸生于火，火浅咸浅，火深咸 深也。又感能固物，使之不腐，却能敛物，使之不生。火在地中，藉温暖多所变化，倘居地 上，任其焚烧，有何不灭。若火与咸俱令在地，动植之物，悉皆泯矣。故日生热，因热生火 ，旋用水土壅阏，恒使在下，助生万物，有时有处，间一发见，即归本所。因火生咸，亦令 性重，归藏于海，为人作味，不令侵出地上，以为物害也。且海益于人，不止作味，咸水生 物，美于淡水，故海中之鱼，旨于江河之鱼。咸水浓重，载物则强，故入江河而沉者，或入 海而浮也。试以江河之舟，载物入海，载物不减，验其水痕，顿浅尺许，此理何故？盖缘燥 热之情，本自坚劲，加有咸味，比之凡水，稠而密理，故载物独强也。又海水夜光，江河不 光，江河之水灭火，海水入火，如益膏油，反加炽盛，则咸为火情彰彰着矣。(海盐) 月中有形质微黑者，人以为山河之影，非也，其质有常，如玉之有瑕也。(蟾影) 鱼生于水，人生于尘。人俯视知为水，鱼不知也，鱼仰视知为尘，人不知也。立于百仞 之上 ，清虚之间而观之，尘水一也。大凡尘埃之中，皆气所冲也，人一息不食气则不生，鱼一息 不食水则死。人入水，鱼抗尘，死不移时，违其所生之故也。水族入陆而不死者，鱼鳖 之类，是彼其吭间有辟尘之穴焉。陆族入水而不死者，乌鬼鲛人之类是，彼其吻下有逆水之 窍也。人当不语之时，食气从鼻入，而亦从鼻出。鱼当倦游之候，食水从腮入，而亦从腮出 ，及其食物也，口即为政，而鼻腮呼吸未尝间断也。鱼育于水，必借透尘中之气而后生，水 一息不通尘，谓之水死，而鱼随之。试函水一匮，四隙弭之。经数刻之久，而起视其鱼，鱼 死 矣。人育于气，必旁通运旋之气而后不死，气一息不四通，谓之气死，而大命尽焉。试兀坐 十 笏阁中，周匝封糊，历三饭之久而视其人，人死矣。是故三日绝粗之粮，淹然延命，十刻 违正浩之养，溘尔捐躯。然则生人生长于气，犹鱼之于水也，通乎此。而子房辟谷之思，未 甚怪诞矣。(水尘观) 天地间非形即气，非气即形。杂于形与气之间者，水火是也，由气而化形，形复返于气 ，百 姓日习而不知也。气聚而不复化形者，日月是也。形成而不复化气者，土石是也。气从数万 里而坠，经历埃坷，奇候融结而为形者，星陨为石是也。气从数百仞而坠，化为形而不能固 者，两雹是也。初由气化形，人见之，卒由形化气，人不见者，草木与生人禽兽虫鱼之类是 也。气从地下催腾，一粒种性，小者为蓬，大者为蔽牛干霄之材，此一粒原本几何？其余则 皆气所化也，当其蓊然于深山，蔚然于田野，人得而见之。即至斧斤伐之，制为宫室器 用， 与充饮食炊爨，人得而见之。及其得火而燃，积为灰烬，衡以向者之轻重，七十无一焉，量 以多 寡，五十无一焉。即枯枝榴茎，落叶凋芒，殒坠渍腐，而为涂泥者，失其生茂之形，不啻什 之九 ，人犹见以为草木之形。至灰烬与涂泥而止矣，不复化矣。而不知灰烬枯败之归土，与随流 而入壑也。会母无于黄泉，朝元精于冱穴，经年之后，潜化为气，而未尝为土与泥，此人所 不见也。若灰烬涂泥，究竟积为土，生人岂复有卑处之域，沧海不尽为桑田乎？人身食草木 之实，与禽兽之肉，不居然形耶，强饭之人，有日啖豚肩与斗粟，而脏腑燥结，甚至三日而 通。量其所入而度所出，百无一焉。形之化气，只在昼夜之间，虽由人身火候，足以攒簇五 行，而原其始初，则缘所食之物，皆气所化，故复返于气耳，或曰皆气所化。胡为不俱化， 而犹存一分滓秽耶，此非形耶。曰∶粪田而后，滓秽安在，其旨与灰烬之潜化，又何以异乎 ？人身从空来，亦从空化。佛经以皮毛骨肉归土，精血涕汗归水，其亦见肤之义。开数百年 古墓而视之，石椁而外，有剩土余骸否？覆载之间，草木之朽烬，与血肉毛骨之委遗，积月 而成寸，积岁而成尺积世而得寻，积运会而不知纪极，非其还返于虚无也。顼之颛丘陵，入 土 千仞，高辛之城郭，高出泰山之表矣。是故草木之由萌而修畅，人与禽兽虫鱼之自稚而壮强 ，其长也，无呼吸之候不长，此即离朱之善察，巧历之穷推，不能名状其分数，而况于凡民 乎？故其消化而还虚，亦若是而已(形气化)。 谭子曰∶蛇化为龟，雀化为蛤，彼忽然忘曲屈之状，而得蹒跚之质，此倏然失飞鸣之态 ，而 得介甲之体。斫削不能加其功，绳尺不能定其象，何化之速也。且夫当空团块，见块而不见 空，粉块求空，见空而不见块，形无妨而人自妨之，物无滞而人自滞之，悲哉! 老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，自无情而之有情也。贤女化为贞石，山蚯化为百合，自 有情 而之无情也。是故土木金石，皆有情性精魄，虚无所不至，神无所不通，气无所不同，形无 所不类。孰为彼，孰为我，孰为有识，孰为无识，万物一物也，万神一神也，斯道之至矣! 爪须者，我之形。何爪可割而无害？须可截而无痛？盖荣卫所不至也，则是我本无害，而 筋骨 为之害，我本无痛，而血肉为之痛。所以知喜怒非我作，哀乐非我动，我为形所昧，形为我 所爱。达此理者，可以出生死之外。 蜩笑子曰∶水其寒乎？火其炎乎？石其浮乎？羽其浮乎？然骊山有温泉，萧丘有寒火，南海 有浮石，不沉羽，名不可纪，而化不可穷。 《素问》云∶霞拥朝阳，云奔雨府。《楚辞》云∶虹纷其朝霞，夕淫淫而淋雨。唐 诗云∶朝霞晴作雨。俗谚云∶朝霞不出市。 举世皆梦也。梦，梦也；不梦，亦梦也。梦乎梦，不梦乎不梦，是故得失蕉鹿也，物我 蝴蝶也，荣枯黄梁也。噫!通昼夜而醒者谁与？ 蜀僧湛然，注楞严及易，皆有名理，妙于谈论，指柳枝云，此物何以易生？盖柳星在二 十八宿中，寄根于天，故栽之辄活。 心宿有男女二形，房宿具雌雄二状。 斫竹根以辰日，捕鱼以亥日，栽种忌焦枯日。 易曰∶天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？可见盈虚消息，自有主宰之者， 虽天地亦不能违也。然除却天地，更有何物？此处见解，难以语人，亦不得不以语人也。 圣人之所谓知天者，岂有它哉？亦不过识得盈虚消息之理而已。说天者莫辩乎易 一书，千言万语，总不出此四字。但天之盈虚消息，自然者也。圣人之知存亡进退，而不失 其正，亦自然者也。世之高贤，亦有惧盛满而勇退者矣，亦有薄富贵而高蹈者矣，但以出处 之间，未免有心，故又多一番魔障也。 心之虚灵知觉，虚是能包万事万物之理，灵是能通万事万物之理，知是识其理之所当然 ，觉是悟其理之所以然。 佛氏以性为自底，不涉于天，不知于何处求天，以山河大地为幻妄。有时破坏，不知于 何处求地，以四大为假合，本来非有，不知于何处求人。 佛氏之徒，曰无生者，是畏死之论也。老氏之徒曰不死者，是贪生之说也。死生天地之 常理，畏不可以苟免，贪者不可以苟得也。 梅花道人画骷髅一轴，其上题云∶漏泄阳春，爹娘搬贩。至今未休，吐百种乡谈。 千般 扭扮，一生人我。几许机谋，有限光阴。无穷活计，汲汲忙忙作马牛，何时了？觉来枕上 试 听更筹。古今多少风流，想蝇利蜗名谁到头。看昨日他非，今朝我是。三回拜相，两度封侯 。采菊篱边，种瓜圃内，都只到邙山一土丘，惺惺汉，皮囊扯破。便是骷髅。 目视，太阳也，非日火不能自照，此离明外光也。乃木火之交，肝心之用，神魂之所以 受役者也。耳听，少阴也，非风气不能自通，此坎暗内景也，乃金木之交，肺肾之用，精魄 之 所以受役者也。此两端者，是皆体实而用虚，外感而内应也。 鼻息，少阳也，非内气之出则不能接外气之入，此雷风相搏也，金木之交，脑髓之用， 气脉 之所以受役者也，乃生死之门乎。口食，太阴也，非己之液，不能滋外物之味，此山泽通气 也，水火之交，脾胃之用，肉血之所以受役者也，乃兴败之基乎。此两端者，是皆体虚而用 实，内感而外应也。 人之目与舌皆有形，而所视者亦有形。鼻惟容气，故所嗅者亦惟气。至于耳则中虚者也 ，而所听之声亦无迹，事物各以类应也夫。 血，少阴也，金也，故其气腥。尿、太阴也，水也，故其气臊。髓、少阳也，木也， 故其 气膻。屎、太阳也，火也，故其气臭。津、隐于舌，通于脾，故其气香。《圣济总录》曰∶ 血气在人，犹人之津也。髭发，犹津之也，津之稿泽，而随之，则髭发本血气可知矣。 毛发须眉，修直而中空。天地间细入尘微，莫不由理气所生，故蚊喙能引血，蝴蝶络纬 蟋蟀以须交，理可见矣。 童女首经，能回垂绝之阳气，第一时难得耳。如女子自受胎时，算至十四岁，恰是五千 零四八 日，归黄道之数，用法招摄，如法服饵，亦可延龄。最上者，惟于经行时，有真气先到，温 温铅鼎，光透帘帏而莫可遏。人能得之，名为大药，可以还丹，可以接命，有感召之奇，非 情想可得，知音者稀也。 抱朴子曰∶人在气中，气在人中。天地万物，无不须气以生，无不假呼吸以养，故太上 示人 以息。夫人未有此身，先有此息，此身未灭，此息先灭。受生之物，在胞胎内，随母呼吸， 受气而成，此缕与母联续。渐次渐开。中空如管，通气往来。前通于脐，后通于肾，上通夹 脊泥丸，至山根而生双窍，由双窍下至准头，而成鼻之两孔，是以名曰鼻祖。斯时我之气通 母之气，母之气通天地之气，天地之气，通太虚之气，窍窍相通，无有隔阂，及乎气数满足 ，裂胞而出，剪断脐带，HT地一声，一点元阳，落于立命之处。自此后天用事，虽有呼吸 往 来，不得与元始祖气相通。人生自幼至老，未有一息驻于其中。三界凡夫，尘生尘灭，万死 万生，只为寻不着来时旧路耳。太上立法，教人修炼而长生者，其能夺天地之正气。人之所 以夺天地之正气者，由其有两孔之呼吸也。所呼者，自己之元气从中而出；所吸者，天地之 正气从外而入。人若根源牢固，呼吸之间，亦可夺天地之正气，而寿绵长。人若根源不固， 精竭气弱，所吸天地之正气，随呼而出，身中元气，不为己之所有，反为天地所夺。何也？ 盖为呼吸不得其门而入耳，一切常人呼吸，皆从咽喉下至鬲膜而回，一吸则丹田气与鼻气相 承 ，一呼则鼻气出而丹田气降，是以不能与祖气相通，如鱼饮水，而口进腮出，即庄子所谓众 人之息以喉者是也。若至人呼吸，贯明堂而上夹脊，流入命门，得与祖气相连，如磁吸铁， 而同类相亲，即庄子所谓真人之息以踵是也。踵者，其息深深之义，既得深深，则我命在我 ，而不为大冶陶铸矣!今人往往谓一吸至丹田，则腹中上下气满，一呼则腹中之气尽出矣。 果能尽出乎？此皆不究根源，不达生身之理耳。至若数息调息，不过清净其息道，其于炼己 筑基，去大丹邈乎远矣!今再直指先天祖窍，夫人立命之初，此窍先凝，就生两肾，次生其 心 ，其肾喻藕，其心喻莲，其梗中通外直，柱地撑天。心肾相去八寸四分，中余一寸二分，谓 之腔子里是也，乃心肾往来之路，水火既济之乡。此窍开通，则呼吸之气，渐次通夹脊透混 元，而直达于命府，方才子母会合，破镜重圆，渐渐扩充，则根本完固矣!嗟乎？人生如无根 之树，全凭气息以为根株，一息不来，命非己有。故欲修长生者，必固其气，气固，则身中 之元气，不随呼而出，天地之正气，恒随吸而入，久之胎息定，鄞鄂成，而长生有路矣，有 志者毋忽。(两鼻孔是后天，腔子里是先天。) 夫火有阳火，有阴火，有水中之火，有土中之火，有金中之火，有木中之火。阳火者， 天上 日月之光，生于寅而死于酉；阴火者，灯烛之光，生于酉而死于寅，此对待之火也。水中火 者，霹雳火也，即龙雷之火，无形而有声，不焚草木，得雨而益炽见于季春而伏于季秋。 原 夫龙雷之见者，以五月一阴生，水底冷而天上热，龙为阳物，故随阳而上升，至冬至一阳来 复，故龙亦随阳下伏。雷亦收声，人身肾中相火，亦犹是也。平居不节欲，以致命门火衰， 肾中阴盛，龙火无藏身之位，故游于上而不归，是以上焦烦热咳嗽等症。善治者，以温肾之 药，从其性而引之归原，使行秋冬阳伏之令，而龙归大海，此至理也。 如灯烛火，亦阴火也，须以膏油养之，不得杂一滴寒水，得水即灭矣。其炉中之火， 乃灰 土中无焰之火，得木则烟，见湿即灭，须以灰培，实以湿烬。人身脾土中火，以甘温养之， 其火自退。经曰∶甘能除大热，温能除大热，此之谓也! 空中之火，附于木中，以有坎水滋养，故火不外见，惟干柴生火，燎原不可止遏，力穷 方止 。人身肝火内炽，郁闷烦躁，须以辛凉之品发达之。经曰∶木郁达之，火郁发之，使之得遂 其炎上之性。若以寒药下之，则愈郁矣。热药投之，则愈炽矣。 金中火者，凡山中有金银之矿，或五金埋瘗之处，夜必有火光，此金郁土中而不得越。 故有 光辉发现于外，人身皮毛空窍中，自觉针刺蚊咬，及巅顶如火炎者，此水乘金虚，而见于皮 毛故也。 以水言之，有阳水，有阴水，有火中之水，有土中之水，有金中之水，有木中之水。 阳水者 ，坎水也，气也。陈希夷《消息论》曰∶坎以一阳陷于二阴，水气潜行地中，为万物受命根 本，盖润液也，气之液也。月令于仲秋云∶煞气浸盛，阳气日衰，水始涸，是水之涸，地之 死也。于仲冬云∶水泉动，是月一阳生，是水之动，地之生也，谓之火中之水可也，谓之土 中之水可也。阴水者，兑泽也，形也，一阴上彻于二阳之上。以有形之水，普施万物，下降 为 资生之利泽。在上即雨露之水，在下即大溪之水也。金中之水，矿中之水银是也。在人身为 骨中之髓，至精至粹，人之宝也。木中水者，巽木入于坎水而上出，其水即木中之脂膏。人 身 足下有涌泉穴，肩上有肩井穴，此暗水潜行之道。凡津液润布于皮肤之内者，皆井泉水也。 夫水有如许之不同，总之归于大海。天地之水，以海为宗。人身之水，以肾为源。而其所以 能昼夜不息者，以其有一元之干气为太极耳。经曰∶纪于水火，余气可推。 紫间色，而天垣称紫微，岂非寓意之精乎？夫紫之为色，赤与黑相合而成也。水火相交 ，阴阳相感，而后万物以之而为生。万物以之而为生，是故为万物之主宰矣。 紫色乃水火阴阳相交，既济流通之义也，故天垣曰紫宫，又曰紫微者，紫宫微妙之所也 。是以天子之居亦曰紫宸，面南拱北之情合矣。 太阴之行，与日同宫为晦朔，对宫为望，日明昼，月明夜。初一初二，日月同于卯时出 卯宫 ，至酉时日月俱没于酉位，故月夜行于地下，出地下日稍近，则不能明也。初三初四，卯时 月到寅宫，自寅加卯，递数至申位逢酉，故月生于申。初五初六，卯时月到丑宫，自丑加卯 ，递数至未位逢酉，故月生于未。初七初八初九，卯时月到子宫，自子加卯，递数至午位逢 酉，故月生于午。初十十一，卯时月到亥宫，自亥加卯，递数至巳位逢酉，故月生于巳。十 二十三，卯时月到戌宫，自戌加卯，递数至辰位逢酉，故月生于辰。十四十五十六，卯时 月 到酉宫，自酉加卯，递数至卯位逢酉，故月生于酉。十七十八，卯时月到申宫，自申加卯， 递数至寅位逢酉，故月死于申。十九二十，卯时月到未宫，自未加卯，递数至丑位逢酉，故 月死于未。二十一二十二二十三，卯时月到午宫，自午加卯，递数至子位逢酉，故月死于午 。二十四二十五二十六，卯时月到巳宫，自巳加卯，递数至亥位逢酉，故月死于巳。二十七 二十八二十九，卯时月到辰宫，自辰加卯，递数 至戌位逢酉，故月死于辰。三十日 卯时月到卯宫，自与日近，故月全死。与日会而为晦矣，是以初一二卯时出，初三四辰时出 ，初五六巳时出，初七八九午时出，初十十一未时出，十二三申时出，十四五六酉时出，十 七八戌时出，十九二十亥时出，二十一二三子时出，二十四五六丑时出，二十七八九寅时出 ，三十日亦卯时出也。盖月出地上则明，卯酉分地平，卯酉上为出地，卯酉下为入地。日生 于东，月生于西，其此之谓欤。 北斗位北而得七，为火之成数。南斗位南而得六，为水之成数，此乃阴阳精神交感之义 也。日生于东，乃有西酉之鸡。月生于西，乃有东卯之兔，此阴阳魂魄往来之义也。 日之食也，月轮掩之，故遭食处必亏缺。月之食也，暗虚蔽之月本无光，借日光以为明 行当日之正对。值暗虚而为食暗虚本气，故但能蔽其光。遭食之处，光阴而魄露焉。 阳经而阴纬，经之体纵，纬之体横。故天之度为经纵，五星之缠为纬横。纵为经而静。 故列宿曰经星。横为纬而动，故五星为纬星也。 潮之说多矣。盖潮本属阴，阴极则动。月亦阴也，与之同类，月行过于子午极处则潮起 。初 一二日，卯时月在卯，自卯顺数，一时一位，当时至午位，故午时潮。初三初四日，卯时月 在寅，以寅加卯，顺数至未时在午位，故未时潮。初五初六日，卯时月在丑，以丑加卯，顺 数至申时在午位，故申时潮。初七初八初九日，卯时月存子，以子加卯，顺数至酉时在午位 ，故酉时潮。初十十一日，卯时月在亥，以亥加卯，顺数至戌时在午位，故戌时潮。十二 十三日，卯时月在戌，以戌加卯，顺数至亥时在午位，故亥时潮。十四十五十六日，卯时月 在酉，以酉加卯，顺数至子时在午位，故子时潮，下半月与此同。凡月临子午，海水必起。 但上半月昼为潮，夜为汐，下半月夜为潮，昼为汐，皆月行于子午之位也。波涛汹涌者，由 江势曲折，沙潭深浅，激之而使然也。 万物之生也本乎天，故其生质也皆圆，父之道也。惟石之生也或方，方者为地之骨也。 阳之数一三五七九，阴之数二四六八十。若阳之数有首而无尾，阴之数有尾而无首，是 以阳会于首而不至于足，阴会于足而不至于首也。 人为阳，物为阴。阳数自一而至九无尾，阴数自二而至十有尾，故人无尾，而物皆有尾 也。 人之水沟穴在鼻下口上，一名人中，盖居人身天地之中也。天气通于鼻，地气通于口， 天食 人以五气，鼻受之，地食人以五味，口受之，穴居其中，故名之曰人中。(较前说更有理) 人与畜，凡动物血皆赤者，血为阴属水，坎为水，中含阳，血色赤，所含者阳也。离中 之交，生气之动也，去体久即黑，熟之亦黑，返本之义也。 女人产育，哺养以乳，乳之体居经络气血始终之间也。盖自寅时，气始于手太阴肺经， 出于 云门穴，云门在乳上，阴阳继续以行，周十二经。至丑时归于足厥阴肝经，入于期门穴，期 门在乳下，出于上，入于下，肺领气，肝藏血，乳正居于其间也。 七损八益之说，始于轩歧，前人辨之亦已明矣，然的指不离乎易数。且九为老阳，六为 老阴 ，乃数之极，极则不生，惟变化尔。八为少阴，七为少阳，少则生育，生育之道，交媾存乎 其间，故八交七，七交八。八交七，是以女子之生也，七月而齿。七岁而龀，二七而天癸至 ，七七而天癸绝。七交八，是以男子之生也，八月而齿，八岁而龀，二八而天癸至，八八 而天癸绝。盖男子少阳得七数，其根实在于八。女子少阴得八数，其根实在于七也。 人之目上睫动，下睫静，为观卦之象，有观见之义。巽风动于上，坤地静于下。人之口 下颏 动，上颏静，为颐卦之象，有颐养之义。震雷动于下，艮山止于上，目居上，上者动，天气 运于上也。口居下，下者动，地气运于下也。 或问木色本青，而草木皆绿何也？盖绿青黄之间色，木非土不养，故青根据于黄而绿矣。 草木之花，虽曰五色，然独无黑色。黑为水色，母道也，母但阴育于中，故不现也。 鸡鹅鸭家畜不能飞，其他野禽皆能飞。或曰家畜皆卵内即生毛，故不能飞。野禽皆卵外 生毛， 故能飞。又曰家∶畜雌抱伏，而雄不抱伏，得阴多，故不能飞。野禽则雌雄皆抱伏，故能 飞也。二说皆通。 凡卵皆白在外而黄在内，及抱成形，则黄变居外，白变居内矣，何以知其然？观夫鸡鹅 鸭， 在壳内生毛者俱黄毛，其飞禽外生毛者，身与吻俱黄可验。此盖太极之前阴包阳，太极之后 阳包阴也。 十二肖属，子为阴极，幽潜隐晦，以鼠配之，鼠藏迹。午为极，显易刚健，以马配之， 马快 行。丑为阴，俯而慈爱，以牛配之，牛舐犊。未为阳，仰而秉礼，以羊配之，羊跪乳。寅为 三阳，阳胜则暴，以虎配之，虎性暴。申为三阴，阴胜则黠，以猴配之，猴性黠。卯酉为日 月二门，二肖皆一窍，兔舐雄毛则孕，感而不交也。鸡合踏而无形，交而不感也。辰巳阳起 而变化，龙为盛，蛇次之，故龙蛇配辰巳。龙蛇者，变化之物也。戌亥阴敛而持守，狗为盛 ，猪次之，故狗猪配戌亥。狗猪者，镇静之物也。或云皆取不全之物配肖属者，非也，庶物 万类，岂特十二哉。 毕少董妙于鼎篆，其论水字云∶中间一竖，更不须曲，只是画一坎卦三耳。余因思张有 妙于 小篆，尝言心字是一个倒火字，岂知心字画一离卦KT哉？上一点，上一画也，旁二点中二画 也，一钩下一画也。 油绢纸、锻石、麦糠、马矢粪草，皆能出火。 三建虽曰天开于子，地辟于丑，人生于寅。然却但以冬至为一建，小寒为二建，大寒为 三建 也，何以知其然也？盖造历始于冬至，察天气也，候花信之风。始于小寒，察地气也，辨人 身之气。始于大寒，以厥阴为首，察人气也。岂非三建之气，只在于立春之前前也欤。 风雷在天，有声而无形，故假干位戌亥肖属以配之。是以风伯首像犬，雷公首像豕。雨 为坎 ，坎中男也，雨师像士子。电、雷光也，对干配震者巽。巽、长女也，电母像妇人，古之卤 簿四神旗皆绘画也。 梓潼文昌君从者，曰天聋，曰地哑，盖帝君不欲聪明之尽用，故假聋哑以寓意，且夫天 地岂可聋哑哉？ 佛老有地府十王之说，盖即十干之义。其五称阎罗最尊，位配戊土，居虽故也。其有七 七之 名者，盖取十干循流，至七则克制。且如甲子第一，至第七日遇庚克制。又如庚子第一，至 第 七日遇丙克制，更以十二支论之。一日子，至七日遇午为冲。一日丑，至七日遇未为冲。仿 此，以至易卦以七日来复，则初爻至六爻毕，七日又至于初爻，此亦义也。 或问酒因毒药乌头之类以酿造，故能醉人。客驳之曰∶非也!乌头之类，何尝醉人乎？盖 酒因 米曲相反而成，稻花昼开，麦花夜开，子午相反之义，故酒能醉人。予难之曰∶南方作醋， 亦多米麦而造，缘何醋不醉乎？况又北方有葡萄酒、梨酒、枣酒、枣酒，南方有蜜酒、树汁 酒、椰浆酒，皆得醉人。岂米麦相反而然耶？或人与客咸自愧。因谓之曰∶酒味辛甘，酝酿 米麦之精华而成之者也，至精纯阳，故能走经络而入腠理，酒饮入口，未尝停胃，遍循百脉 ， 是以醉后气息必粗，瘢痕必赤。能饮者，多至斗石而不辞，使若停留胃中，胃之量岂能容受 许哉？醋不能醉人，因其味酸属阴，性收敛止蓄，不惟不能醉人，亦不能多饮。其他诸物之 酒，皆不由米麦，然悉系至精纯阳之性，不离 奶未成酒，亦不能醉。惟椰浆及树汁，独不须酝酿，是自然 之性也。 孔隙风名为贼风何也？曰∶平面风如开口之呵，檐下风如开口之吹，呵温而吹冷，吹已不 可不 避，况孔隙乎？铁之为物，方圆平浓，可坐可凭，惟刀锥不可近，薄与尖故也。缝风如刃， 隙风如锥。 丹溪云∶醇酒宜凉饮，醇酒谓不浓不淡，气味之中和者也。凉、谓微凉也。昔司马公晚 年得 一侍外家，问其所能，曰能暖酒，即是此意。盖胃喜寒而恶热，脾喜温而恶寒，醇酒凉饮，初 得其凉以养胃，次得其温以养脾。人之喜饮热酒者，善病胃脘痛，此热伤瘀血作痛也。喜饮 冷酒者，善腹痛，不嗜食而呕，寒伤脾也。 孟望湖，淮安人，耳中闻人声，悉是祖考谈其家事，扰扰不休，邀刘春斋医治。春斋胗 视之曰∶暴病谓之火，怪病谓之痰，用滚痰丸下之而痊。 李克斋公在兵部，正坐堂，忽空中飞一鹤，驯熟不去，对医人刘春斋云，家曾有鹤飞来 ，第 二小儿举进士，今又有鹤飞来，大小儿定中进士矣!未几而鹤折其胫，私心殊不喜，因问有 人接其胫骨乎？一人对曰∶家藏接骨秘方，想人禽一理，或可接也。急命修制之，方用土鳖 新瓦焙干，半两钱醋七次，自然铜乳香没药菜瓜子仁各等分，为细末，每服一分半，酒调 灌之，鹤胫如故。但人上体伤，食后服之。下体伤，空心服之。李公乃以其方传之刘春斋。 晦翁中乌喙毒，头岑岑汗渐烦惫，遍体皆黑，几至危殆!深山中又无医药，因思汉质帝 得水可活之言，汲新水连饮之，大呕而解。 晦翁有足疾，有道人为行针熨之术，旋觉轻安，公大喜，浓谢之，且赠以诗云∶几载相 扶藉 瘦筇，一针还觉有奇功，出门放杖儿童笑，不是从前勃翁。道人得诗径去。未数日，足疾 大 作，甚于未针时，亟令人寻逐道人，莫知所之矣。公欢息曰∶某非欲罪之，但欲追索其诗， 恐恃此以误他人耳。 疟鬼小，不能病巨人，故曰壮士不病疟。晋人曰∶君子不病疟，蜀人以疟为奴婢疟 。 青箱杂记，蜀有亥市，间日而集，如疟间日而作也，江南恶以称，故止曰亥。荆吴 俗，有取寅申巳亥日市，故谓亥市。(亥音皆) 观前人治痰，立论颇详，但混饮于其中，则难于立法施治，予不揣鄙陋，聊为分析之。 痰者 ，病名也，涎之所变也。涎乃脾之液也，脾包胃脘而掩乎太仓之上，其形宛象马蹄，其涎无 可容之地，而即注于胃中，胃即脾之府也，其气相通。平人无病，其涎但能滋养胃土，浇灌 四旁，接顺饮食下行而已。如因气滞不行，或被火燔灼，或被湿热熏蒸，即便稠浊凝聚，而 化为痰矣。既化为痰，不比涎之尚有真气也，所以饮食入胃，竟沉于下，而吐痰愈多。俨若 浮萍木牌之浮于水面耳，衣服浓暖，则表易招寒；滋味过多，则里易招热。 医羸弱之人，令饮以人乳，或饮以鹿血，皆非至当之理何也？小儿吮乳，吮则不泄元气 ，是 活乳也，所以能肥能胖，易长易大。今乃挤而服之，则元气已去，惟有死质独存，但能润肠 充腹，久则恋隔生痰，何益之有？ 古人有饮鹿血法，用银管插入鹿之天突穴中吮之，是与元气同过，乃活血也，服之大补 ，鹿 亦不死。今则宰而取血饮之，此元气已去，是死血也，不过充肠破血，服之何益？二者鉴之 。 冬月雪花不可点入目内，令目病丧明。 患杨梅疮者，必服土茯苓。若误饮茶，必耳聋无闻，终身不能治。 孙思邈之论病也，推人于天。益州父老之言医也，验身于国。 韭名草钟乳，瓜名天生白虎汤。 李献吉云∶道理一横一直耳，十字是也，数尽十，理亦尽之矣。王字真草篆隶不变，挺 三才而独立也，变之非王也。 人欲心动时，一想恶丑凶怪之事而止，一想身世忧患而止，一想女子秽污皮囊，及其 病疾色衰，与其死亡，骸骨骷髅之状可骇，而欲心可已。 立天下之命存乎农，决天下之疑存乎卜，寄天下之死生存乎医。夫三者天下之大端也， 先王之所不敢后也。 地以海为肾，故水咸，人以肾为海，故溺咸。 拘儒不可与谭禅，腐儒不可与论道。