[卷一] 删补名医方论（一）

    古医方得人乃传，非人勿言。故扁鹊。仓公皆称禁方，不轻授人，诚重之也。后汉张 机着《伤寒杂病论》，始立众方，公之天下。故建安以前，苦于无方；元丰而后，虽有 《局方》，漫无指归，不可为法。今博集《金匾》、《千金》、《外台》诸书及王好古、李杲、 刘完素、朱震亨、张从政、薛己诸方之佳者，采录成编。然方论始于成无己，近代则有吴 琨、李中梓、柯琴、汪昂诸家，于医方虽各有发明，但其问或有择焉未精、语焉未详者。 复推其立方之意，综其简要，删繁补缺，归于明显，名之曰∶删补名医方论，以昭示来兹云。
    独参汤
    治元气大虚，昏厥，脉微欲绝，及妇人崩产，脱血，血晕。 人参（分两随人、随证） 须上拣者，浓煎顿服，待元气渐回，随证加减。 【集注】柯琴曰∶一人而系一世之安危者，必重其权而专任之；一物而系一人之死生者， 当大其服而独用之。故先哲于气几息、血将脱之证，独用人参二两，浓煎顿服，能挽回 性命于瞬息之间，非他物所可代也。世之用者，恐或补住邪气，姑少少以试之，或加消 耗之味以监制之，其权不重、力不专，人何赖以得生乎？如古方霹雳散、大补丸，皆用 一物之长而取效最捷，于独参汤何疑耶！ 【按】若病兼别因，则又当随机应变，于独参汤中或加熟附补阳而回厥逆；或加生地 凉阴而止吐衄；或加黄固表之汗；或加当归救血之脱；或加姜汁以除呕吐；或加童便 以止阴烦；或加茯苓令水化津生，治消渴泄泻；或加黄连折火逆冲上，治口毒痢。是 乃相得相须以有成，亦何害其为独哉？如薛己治中风，加人参两许于三生饮中，以驾驭 其邪，此真善用独参者矣。
    参附汤
    治阴阳气血暴脱等证。 人参附子（制） 水煎服。 【注】先身而生，谓之先天；后身而生，谓之后天。先天之气在肾，是父母之所赋；后 天之气在脾，是水谷之所化。先天之气为气之体，体主静，故子在胞中，赖母息以养生 气，则神藏而机静；后天之气为气之用，用主动，故育形之后，资水谷以奉生身，则神 发而运动。天人合德，二气互用，故后天之气得先天之气，则生生而不息；先天之气得 后天之气，始化化而不穷也。若夫起居不慎则伤肾，肾伤则先天气虚矣。饮食不节则伤 脾，脾伤则后天气虚矣。补后天之气无如人参，补先天之气无如附子，此参附汤之所由 立也。二脏虚之微甚，参附量为君主。二药相须，用之得当，则能瞬息化气于乌有之乡， 顷刻生阳于命门之内，方之最神捷者也。若表虚自汗，以附子易黄，名人参黄汤，补 气兼止汗。失血阴亡，以附子易生地，名人参生地黄汤，固气兼救阴。寒湿厥汗，以人 参易白术，名术附汤，除湿兼温里，阳虚厥汗，以人参易黄，名附汤，补阳兼固表。 此皆参附汤之转换变化法也，医者扩而充之，不能尽述其妙。
    生脉饮
    治热伤元气，气短倦怠，口渴出汗。 人参麦门冬五味子 水煎服 【注】经云∶大气积于胸中，则肺主之。夫暑热伤肺，肺伤则气亦伤矣。故气短、倦 怠而喘咳也。肺主皮毛，肺伤则失其卫护，故汗出也。热伤元气，气伤则不能生津，故口 渴也。是方君人参以补气，即所以补肺。臣麦冬以清气，即所以清肺。佐五味以敛气，即 所以敛肺。吴琨云∶一补、一清、一敛，养气之道备矣。名曰生脉，以脉得气则充，失 气则弱。李杲谓∶夏月服生脉饮，加黄、甘草，名生脉保元汤，令人气力涌出；更加当 归、白芍，名人参饮子，治气虚喘咳，吐血衄血，亦虚火可补之例也。
    保元汤
    治男妇气虚之总方也。婴儿惊怯，痘家虚者，最宜。 黄（三钱）人参（二钱）甘草（一钱）肉桂（春夏二三分，秋冬六七分） 上四味，水煎服。 【集注】柯琴曰∶昔东垣以此三味能泻火、补金、培土，为除烦热之圣药，镇小儿之惊， 效如桴鼓。魏桂岩得之，以治痘家阳虚顶陷，血虚浆清，皮薄发痒，难灌难敛者，始终用 之。以为血脱须补气，阳生则阴长，有起死回生之功，故名之为保元也。又少佐肉桂，分 四时之气而增损之，谓桂能治血以推展其毒，扶阳益气以充达周身，血内位，引之出表，则 气从内托；血外散，引之归根，则气从外护。参、非桂引导，不能独树其功。桂不得甘 草和平气血，亦不能绪其条理，要非寡闻浅见者能窥其万一也。四君中不用白术，避其 燥；不用茯苓，恐其渗也。用桂而不用四物者，以芎之辛散，归之湿润，芍之酸寒，地 黄之泥滞故耳。如宜升则加升、柴，宜燥加苓、术，宜润加当归，宜利气加陈皮，宜收 加芍，宜散加芎。又表实去，里实去参，中满忌甘，内热除桂，斯又当理会矣。 【按】元气者，太虚之气也。人得之则藏乎肾，为先天之气，即所谓生气之原，肾间 动气者是也。生化于脾，为后天之气，即所谓水谷入胃，其精气行于脉中之营气，其悍 气行于脉外之卫气者是也。若夫合先后而言，即大气之积于胸中，司呼吸、通内外，周流 一身，顷刻无间之宗气者是也。总之，诸气随所在而得名，实一元气也。保元者，保守 此元气之谓。是方用黄保在外一切之气，甘草保在中一切之气，人参保上、中、下、内、 外一切之气，诸气治而元气足矣。然此汤补后天水谷之气则有余，生先天命门之气则不 足，加肉桂以鼓肾间动气，斯为备耳。
    四君子汤
    治面色痿白，言语轻微，四肢无力，脉来虚弱者。若内伤虚热，或饮食 难化作酸，须加炮姜。 人参白术茯苓甘草（各二钱） 加姜、枣、水煎服。加木香、藿香、葛根，为七味白术散。加陈皮，为五味异功散。 加陈皮、半夏，为六君子汤。加蕾香、砂仁，为香砂六君子汤。 【集注】张璐曰∶气虚者，补之以甘，参、术、苓、草，甘温益胃，有健运之功，具冲 和之德，故为君子。盖人之一生，以胃气为本，胃气旺则五脏受荫，胃气伤则百病丛生。 故凡病久虚不愈，诸药不效者，惟有益胃、补肾两途。故用四君子，随证加减，无论寒热 补泻，先培中土，使药气四达，则周身之机运流通，水谷之精微敷布，何患其药之不效 哉！是知四君子为司命之本也。 吴琨曰∶夫面色痿白，则望之而知其气虚矣。言语轻微，则闻之而知其气虚矣。四 肢无力，则问之而知其气虚矣。脉来虚弱，则切之而知其气虚矣，如是则宜补气。是方也， 四药皆甘温，甘得中之味，温得中之气，犹之不偏不倚之人，故名君子。本方加木香、藿 香、葛根名七味白术散，治小儿脾虚肌热，泄泻作渴。以木藿之芳香、佐四君入脾，其功 更捷；以葛根甘寒，直走阳明，解肌热而除渴也。 【按】本方加陈皮，名五味异功散，治气虚而兼气滞者；再加半夏，名六君子汤，治 气虚而兼痰饮者；再加砂仁、藿香，名香砂六君子汤，治气虚而兼呕吐者。此皆补中有消导之意也。
    香砂六君子汤
    治气虚痰饮，呕吐痞闷，脾胃不和，变生诸证者。 人参（一钱）白术（二钱）茯苓（二钱）甘草（七分）陈皮（八分）半夏 （一钱）砂仁（八分）木香（七分） 上生姜二钱，水煎服。 【集注】柯琴曰∶经曰∶壮者气行则愈，怯者着而为病。盖人在气交之中，因气而生， 而生气总以胃气为本，若脾胃一有不和，则气便着滞，或痞闷哕呕，或生痰留饮，因而 不思饮食，肌肉消瘦，诸证蜂起，而形消气息矣。四君子气分之总方也，人参致冲和之 气，白术培中宫，茯苓清治节，甘草调五脏，胃气既治，病安从来。然拨乱反正，又不能 无为而治，必举大行气之品以辅之，则补者不至泥而不行。故加陈皮以利肺金之逆气，半 夏以疏脾上之湿气，而痰饮可除也；加木香以行三焦之滞气，缩砂以通脾肾之元气，而 郁可开也。君得四辅，则功力倍宣，四辅奉君，则元气大振，相得而益彰矣。
    当归补血汤
    治男妇血虚似白虎证，肌热面赤，烦渴引饮，脉来洪大而虚，重按则微。 当归（二钱）黄（一两） 水煎服。 【集注】吴琨曰∶血实则身凉，血虚则身热，或以饥困劳役虚其阴血，则阳独治，故 诸证生焉。此证纯象白虎，但脉大而虚，非大而实为辨耳。《内经》所谓脉虚、血虚是也。 五味之中，惟甘能补，当归味甘而浓，味浓则补血；黄味甘而薄，味薄则补气，今黄 多数倍，而云补血者，以有形之血不能自生，生于无形之气故也。经言∶阳生阴长，是之谓耳。
    佛手散
    治妊娠胎动下血，或因伤动，子死腹中，下血疼痛，口噤欲死。服此探之，不 损则痛止，已损则立下。及横生倒生，交骨不开，产后血晕昏乱，崩中金疮，去血过多等证。 当归（二两或三两）川芎（一两） 上锉粗末合均，每服五钱，水一盏，酒半盏，煎八分，热服。未效再服。 加败龟版一具，梳发一团，名开骨散。 【注】命名不曰归芎，而曰佛手者，谓此方治妇人胎前、产后诸疾，如佛手之神妙也。 当归，川芎为血分之主药，性温而味甘辛，以温能和血，甘能补血，辛能散血也。古人俱 必以当归君川芎，或一倍或再倍者，盖以川芎辛窜，捷于升散，过则伤气，故寇宗曰∶ 不可单服、久服，亦此义也。然施之于气郁血凝，无不奏效，故用以佐当归而收血病之 功，使瘀去新生，血各有所归也。血既有所归，则血安其部，而诸血病愈矣。至妊娠胎 动，胎伤下血，非血壅胎伤，即血乱妄下。服此以探之，血乱胎未动者，血顺则痛止，血 壅胎未损者，血行痛止，则胎因之而安也；已动已损者，血得顺行，则胎亦因之而顺下也。 横生倒生，因用力太早，或误服催生之药，致气逆血乱，亦用此以调之。产后崩中金疮，亡 血昏冒，亦用此以补之。子死腹中，腹痛欲死，亦用此以逐之。以上诸病，皆血病而气 不虚者也。若夫气虚难产，产后血脱，唇面黄白，少气烦乱，动则昏冒，若误与此，反 致立败，则必倍加人参，速固无形之气，以救有形之血也。至于交骨难开，加龟版、梳 发，下输阴道；寒加姜、桂，热加黄，汗加桂枝，搐加荆穗，又当以意消息、加减可也。
    四物汤
    治一切血虚、血热、血燥诸证。 当归熟地（各三钱）川芎（一钱五分）白芍（酒炒，二钱） 上四味，水煎服。 【集注】张璐曰∶四物为阴血受病之专剂，非调补真阴之的方。方书咸谓四物补阴，遂 以治阴虚发热，火炎失血等证，蒙害至今。又专事女科者，咸以此汤随证漫加风、食、痰、 气等药，纷然杂出；其最可恨者，不辨热之虚实，率加知母。黄柏，令人久服，而庸工 利其有劫病之能，咸乐用之。殊不知四君子气药，治上下失血过多，一切血药置而不用， 独推独参汤，童便以固其脱者，以有形之血，不能速生，无形之气，所当急固也。昔人有 言，见血休治血，必先调其气。又云∶四物汤不得补气药，不能成阳生阴长之功。诚哉 言也！然此汤伤寒火邪解后，余热留于血分，至夜微热不除，或合柴胡，或加桂枝，靡不 应手辄效，不可没其功也。 柯琴曰∶经云∶心生血，肝藏血。故凡生血者，则究之于心；调血者，当求之于肝 也。是方乃肝经调血之专剂，非心经生血之主方也。当归甘温和血，川芎辛温活血，芍 药酸寒敛血，地黄甘平补血。四物具生长收藏之用，故能使营气安行经隧也。若血虚加 参，血结加桃仁、红花，血闭加大黄、芒硝，血寒加桂、附，血热加芩、连；欲行血 去芍，欲止血去芎，随所利而行之，则又不必拘拘于四矣。若妇人数脱其血，故用以调 经种子。如遇血崩、血晕等证，四物不能骤补，而反助其滑脱，则又当补气生血，助阳 生阴长之理。盖此方能补有形之血于平时，不能生无形之血于仓卒，能调阴中之血，而不 能培真阴之本，为血分立法，不专为女科套剂也。王好古治妇女，不论内伤，外感、胎 前、产后，随证加二味于四物中，名曰六合，未免任意牵强。
    圣愈汤
    治一切失血过多，阴亏气弱，烦热作渴，睡卧不宁等证。 四物汤加人参、黄（一方去芍药）。 上水煎服。 【集注】柯琴曰∶经云∶阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。故阳中无阴，谓之 孤阳；阴中无阳，谓之死阴。朱震亨曰∶四物皆阴，行天地闭塞之令，非长养万物者也。 故四物加知柏，久服便能绝孕，谓嫌于无阳耳。此方取参、配四物，以治阴虚血脱等 证。盖阴阳互为其根，阴虚则阳无所附，所以烦热燥渴；气血相为表里，血脱则气无所 归，所以睡卧不宁。然阴虚元骤补之法，计在培阴以藏阳，血脱有生血之机，必先补气， 此阳生阴长，血随气行之理也。故曰∶阴虚则无气，无气则死矣。此方得仲景白虎加人 参之义而扩充者乎。前辈治阴虚，用八珍、十全，卒不获效者，因甘草之甘，不达下焦，白 术之燥，不利肾阴，茯苓渗泄，碍乎生升，肉桂辛热，动其虚火。此六味皆醇浓和平而滋 润，服之则气血疏通，内外调和，合于圣度矣。
    地骨皮饮
    治阴虚火旺，骨蒸发热，日静夜剧者；妇人热入血室，胎前发热者。 四物汤加地骨皮、牡丹皮（各三钱）。 水煎服。 【集注】柯琴曰∶阴虚者阳往乘之，发热也。当分三阴而治之。阳邪乘入太阴脾部，当 补中益气以升举之，清阳复位而火自熄也。若乘入少阴肾部，当六味地黄丸以对待之，壮 水之主而火自平也。乘入厥阴肝部，当地骨皮饮以凉补之，血有所藏而火自安也。四物 汤为肝家滋阴调血之剂，加地骨皮清志中之火以安肾，补其母也；加牡丹皮清神中之火 以凉心，泻其子也。二皮凉而不润，但清肝 火不伤脾胃，与四物加知柏之湿润而苦寒者不同也。故逍遥散治肝火之郁于本脏者也，木 郁达之，顺其性也；地骨皮饮，治阳邪之乘于肝脏者也，客者除之，勿纵寇以遗患也。二 方皆肝家得力之剂。
    犀角地黄汤
    治热伤吐衄、便血，妇人血崩、赤淋。 生犀角生地黄白芍牡丹皮 上四味，先用三物水煎，去滓，入生犀汁，热服。 【注】吐血之因有三∶曰劳伤，曰努伤，曰热伤。劳伤以理损为主，努伤以去瘀为主， 热伤以清热为主。热伤阳络则吐衄，热伤阴络则下血。是汤治热伤也，故用犀角清心去 火之本，生地凉血以生新血，白芍敛血止血妄行，丹皮破血以逐其瘀。此方虽曰清火，而 实滋阴；虽曰止血，而实去瘀。瘀去新生，阴滋火熄，可为探本穷源之法也。若心火独盛， 则加黄芩、黄连以泻热，血瘀胸痛，则加大黄、桃仁以逐瘀也。
    四生丸
    治阳盛阴虚，血热妄行，或吐或衄者。 生地黄生柏叶生荷叶生艾叶（各等分） 上四味，捣烂为丸，如鸡子大，每服一丸，滚汤化服。 【集注】柯琴曰∶阴虚而阳无所附，则火炎上焦；阳盛则阳络伤，故血上溢于口鼻也。 凡草木之性，生者凉，而熟之则温；熟者补，而生者泻。四味皆清寒之品，尽取其生者，而 捣烂为丸，所以全其水气，不经火煮，更远于火令矣。生地多膏，清心肾而通血脉之源。 柏叶西指，清肺金而调营卫之气。艾叶芳香，入脾胃而擅去瘀生新之权。荷叶法震，入肝 家而和藏血摄血之用。五志之火既清，五脏之阴安堵，则阴平阳秘，而血归经矣。是方 也，可暂用以遏妄行之热血，如多用则反伤营。盖血得寒，则瘀血不散，而新血不生也。 设但知清火凉血，而不用归脾、养荣等剂以善其后，鲜有不绵连岁月而毙者。非立法之 不善，妄用者之过耳。
    当归六黄汤
    治阴虚有火，令人盗汗者。 当归生地熟地黄黄芩黄连黄柏 上水煎服。 【注】寤而汗出曰自汗，寐而汗出曰盗汗。阴盛则阳虚不能外固，故自汗。阳盛则阴虚 不能中守，故盗汗。若阴阳平和之人，卫气昼则行阳而寐，夜则行阴而寐，阴阳既济，病 安从来？惟阴虚有火之人，寐则卫气行阴，阴虚不能济阳，阳火因盛而争于阴，故阴液失 守外走而汗出，寤则卫气复行出于表，阴得以静，故汗止矣。用当归以养液，二地以滋 阴，令阴液得其养也。用黄芩泻上焦火，黄连泻中焦火，黄柏泻下焦火，令三火得其平 也，又于诸寒药中加黄，庸者不知，以为赘品，且谓阳盛者不宜，抑知其妙义正在于 斯耶！盖阳争于阴，汗出营虚，则卫亦随之而虚。故倍加黄者，一以完已虚之表，一 以固未定之阴。经曰∶阴平阳秘，精神乃治。此之谓欤！ 【集注】吴琨曰∶杂证盗汗，与伤寒盗汗不同。伤寒是半表半里之邪未尽，杂证则阴 虚有火而已。彼以和表为主，此以救阴为急。故以补阴之品，佐泻火之药，明者辨之。
    黄建中汤
    治虚劳里急，悸、衄、腹中痛，夜梦失精，四肢酸痛，手足烦热，咽 干口燥，诸不足诸证。 黄胶饴白芍甘草桂枝生姜大枣 上七味，水煎服。 【集注】喻昌曰∶虚劳而至于亡血、失精，津液枯槁，难为力矣！《内经》于针砭所莫治 者，调以甘药，《金匮》遵之而立黄建中汤， 急建其中气，俾饮食增而津液旺，以至充血生精，而复其真阴之不足。但用稼穑作甘之 本味，而酸辛咸苦在所不用，盖舍此别无良法也。然用法贵立于元过之地，不独呕家不 可用建中之甘，即微觉气滞，更当虑甘药大过，令人中满也。至大建中则大建其中之阳， 小建中则小小创建之义，理中则燮理之义，治中则分治之义，补中、温中，何莫非先中州 之义。缘伤寒外邪逼入于内，法难尽用，仲景但于方首以“小”之一字，微示其意，至 《金匮》始尽建中之义。后人引伸触类，制乐令建中汤、十四味建中汤，曲畅建中之旨。学 者心手之间，所当会其大义也。
    双和饮
    治大病之后，虚劳气乏。补血益气，不热不冷，温而调之。 白芍（二钱）黄（炙，一钱半）甘草（炙，七分） 中桂（七分）当归（一钱）熟地黄（一钱）川芎（七分） 生姜三片，大枣二枚，水二盏，煎一盏，温服。 【注】此汤乃李杲以黄建中汤减饴糖合四物之方也。黄建中，治虚劳不足，是从 脾胃中化生血气。此则直补阴血，兼之温养阳气，所以减饴糖之甘，加纯阴之品，名曰 双和也。地骨皮饮，其意在凉血热，故佐二皮以清之。圣愈汤，其意在救血脱，故佐参、 以补之。双和饮，其意在温养血气，故佐、桂、炙草以温之。经曰∶形不足者，温之以气。是也。
    人参养荣汤
    治脾肺俱虚，发热恶寒，肢体瘦倦，食少作泻等证。若气血虚而变见诸 证，弗论其病其脉，但用此汤，诸证悉退。 人参白术茯苓甘草黄陈皮当归熟地白芍桂心远志五味子 上十二味，加姜三片，枣二枚，水煎服。 【集注】柯琴曰∶古人治气虚以四君子，治血虚以四物，气血俱虚者以八珍，更加黄 、肉桂，名十全大补，宜乎万举万当也。而用之有不获效者，盖补气而不用行气之品，则 气虚之甚者，几无气以运动。补血而仍用行血之物，则血虚之甚者，更无血以流行。故 加陈皮以行气，而补气者悉得效其用。去川芎行血之味，而补血者因以奏其功。此善治 者，只一加一减，便能转旋造化之机也。然气可召而至，血易亏而难成，苟不有以求其 血脉之主而养之，则营气终归不足。故倍人参为君，而佐以远志之苦，先入心以安神定 志，使甘温之品，始得化而为血，以奉生身。又心苦缓，必得五味子之酸，以收敛神明，使 营行脉中而流于四脏，名之曰养荣，不必仍十全之名，而收效有如此者。
    归脾汤
    治思虑伤脾，或健忘怔忡，惊悸盗汗，寤而不寐，或心脾作痛，嗜卧少食， 及妇女月经不调。 人参龙眼肉黄甘草白术茯苓木香当归酸枣仁远志 姜三片，水煎服。 【集注】罗谦甫曰∶方中龙眼、枣仁、当归，所以补心也；参、、术、苓、草，所 以补脾也。薛己加入远志，又以肾药之通乎心者补之，是两经兼肾合治矣。而特名归脾 何也？夫心藏神，其用为思；脾藏智，其出为意，见神智思意火土合德者也。心以经营 之久而伤，脾以意虑之郁而伤，则母病必传之子，子又能令母虚，所必然也。其病则健 忘怔忡，怵惕不安之征见于心也；饮食倦怠不能运输，手足无力，耳目昏既之证见于 脾也。故脾阳苟不运，心肾必不交，彼黄婆者，若不为之媒合，则已不能摄肾气归心，而 心阴何所赖以养？此取坎填离者，所以必归之脾也。其药一滋心阴，一养脾阳，取乎健 者，以壮子益母。然恐脾郁之久，思意不通，故少取木香之辛且散者，以畅气醒脾，使能 速通脾气，以上行心阴。脾之所归，正在斯 耳。 张璐曰∶补中益气与归脾同出保元，并加归、术，而有升举胃气，滋补脾阴之不同。 此方滋养心脾，鼓动少火，妙佐以木香少许，调顺诸气，畅和心脾。世医不谙此理，反以 木香性燥不用，服之多致痞闷减食者，以其补药多滞，不能输化故耳。
    妙香散
    治梦遗失精，惊悸郁结。 山药（二两）人参黄远志（制）茯苓茯神（一两）桔梗（三钱）甘草辰砂 （另研，一钱）麝香（一钱）木香（二钱五分） 为末，每服二钱，酒下。 【集注】汪昂曰∶心，君火也。君火一动，相火随之。相火寄于肝胆，肾之阴虚则精不 藏，肝之阳强则气不固，故精脱而成梦矣。山药益阴，兼能涩精，故以为君。人参、黄 用以固气，远志、二茯用以宁神。神宁气固，则精自守其位矣。丹砂镇心安魂，二香开郁 通窍，桔梗载诸心药久留膈上，甘草调和诸药，交和于中。是方不以泻火固涩立法，但 安神固气，使精与神气相根据，而梦少精秘矣。 【按】朱震亨云∶主秘藏者肾也，司疏泄者肝也。二脏有相火，而其系上属于心。心， 君火也。为物所感则易于动，心动则相火翕然随之，虽不交会，精亦暗流而渗漏矣。所 以圣人只是教人收心养性，其旨深矣。震亨此论至当，其平生精力在补阴以制相火，深 得《内经》天以阳生阴长，地以阳杀阴藏之旨。近世医者惟知阳生，不知阴亦能生；惟 知阴杀，不知阳亦能杀。经虽每每指出阳脱、阴脱，阳绝、阴绝皆令人死，奈志迷偏见者 不回也。即此一证，老年之人，心有所动，而相火衰不能翕然随之，虽有所梦而无所遗，由 此可知震亨用黄柏一味，少佐冰片，名清心丸，独泻相火，而治中年相火盛，梦遗心悸 者，屡用屡效也。
    天王补心丹
    治心血不足，神志不宁，津液枯竭，健忘怔忡，大便不利，口舌生疮等证。 人参酸枣仁当归生地黄麦冬天冬柏子仁远志五味子丹参元参 白茯苓桔梗 上为末，炼蜜丸如椒目大，白汤下。 【集注】柯琴曰∶心者主火，而所以主之者神也，火盛则神困。心藏神，补神者必补 其心；补心者必清其火，而神始安。补心丹故用生地黄为君，取其下足少阴以滋水，主 水盛可以伏火，此非补心之阳，乃补心之神耳。凡果核之有仁，犹心之有神也，清气无 如柏子仁，补血无如酸枣仁，以其神存耳。参、苓之甘，以补心气；五味之酸，以收心气；二 冬之寒，以清气分之火，心气和而神自归矣。当归之甘，以补心血；丹参之寒，以生心血； 元参之咸，以清血中之火，血足而神自藏矣。更加桔梗为舟楫，远志为向导，和诸药，入 心而安神明。以此养生，则百体从令，何有健忘怔忡、津液干涸、舌上生疮、大便不利之虞哉？
    酸枣仁汤
    治虚劳，虚烦不得眠。 酸枣仁（二升）甘草（一两）知母（二两）白茯苓（二两）川芎（二两） 上五味，以水八升，煮枣仁得六升，内药煮取三升，分温三服。 【集注】罗谦甫曰∶经云，肝藏魂，人卧则血归于肝。又曰∶肝者，罢极之本。又曰∶ 阳气者，烦劳则张。罢极必伤肝，烦劳则精绝。肝伤精绝，则虚劳虚烦不得卧明矣。枣 仁酸平，应少阳木化而治肝，极者宜收宜补，用酸枣仁至二升，以生心血、养肝血，所谓 以酸收之，以酸补之是也。顾肝郁欲散，散以川芎之辛散，使辅枣仁通肝调荣，又所谓 以辛补之也。肝急欲缓，缓以甘草之甘缓，使防川芎疏泄过急，此所谓以土葆之也。然终 恐劳极则火发，伤阴阳旺，阳分不行于阴，而仍不得眠，故佐知母崇阴水以制火，茯苓利 阳水以平阴，将水壮而魂自宁，火清而神且静矣。此治虚劳肝极之神方也。
    朱砂安神丸
    治心神昏乱，惊悸怔忡，寤寐不安。 朱砂（另研）黄连（各半两）当归（二钱）生地黄（三钱）甘草（三钱） 上为细末，酒泡蒸饼，丸如麻子大，朱砂为衣。每服三十九，卧时津液下。 【集注】叶仲坚曰∶经云∶神气舍心，精神毕具。又曰∶心者生之本，神之舍也。且 心为君主之官，主不明，则精气乱；神太劳，则魂魄散，所以寤寐不安，淫邪发梦。轻则 惊悸怔忡，重则痴妄癫狂也。朱砂具光明之体，色赤通心，重能镇怯，寒能胜热，甘以 生津，抑阴火之浮游，以养上焦之元气，为安神之第一品。心若热，配黄连之苦寒，泻 心热也，更佐甘草之甘以泻之。心主血，用当归之甘温，归心血也，更佐地黄之寒以补 之。心血足则肝得所藏，而魂自安，心热解则肺得其职，而魄自宁也。