[卷上] 五、藏象
《灵兰秘典论》曰∶心者,
君主之官,
神明出焉(心者一身之主,故为君主之官。其藏神,其位南,有离
明之象,故曰神明出焉)。肺者,
相傅之官,治节出焉(位高近君,犹之宰辅,故为相傅之官,
肺主气,气调则
脏腑诸官听其节制。无所不治,故曰治节出焉)。肝者,
将军之官,谋虑出焉(肝为震卦,壮勇而急,故为将军
之官。肝为东方龙神,龙
善变化,故为谋虑所出)。胆者,
中正之官,决断出焉(胆性刚直,为中正之官。刚直
者善决断,肝虽勇急,非胆不断也)。
膻中者,
臣使之官,喜乐出焉(《胀论》云,膻中者,
心主之宫城也。贴近
君主,故称臣使。脏腑之官,莫非王臣,此独泛言臣。又言使者,使令之臣,如内侍也。按
十二脏内有膻中而无
胞络,十二经内有胞络而无膻中,乃知膻中即胞络也。况喜笑属火,此云喜乐出焉,其配心君之府,较若列眉
矣)。脾胃者,
仓廪之官,
五味出焉(胃司纳受,脾司运化,皆为仓廪之官。五味入胃,
脾实转输,故曰五味出
焉)。
大肠者,
传道之官,变化出焉(大肠居
小肠之下,主出
糟粕,是名变化
传导)。小肠者,
受盛之官,化物出焉
(小肠居胃之下,受盛胃之水谷而厘
清浊,水液渗于前,糟粕归于后,故曰化物)。肾者,
作强之官,伎巧出焉(肾处北
方而主骨,宜为作强之官。水能化生万物,故曰伎巧出焉)。
三焦者,
决渎之官,
水道出焉(
上焦如雾,
中焦如沤,
下焦如渎。三焦气治,则水道疏通,故名决渎之官)。
膀胱者,
州都之官,津
液藏焉,
气化则能出矣(膀胱位居卑下,故名州都之官。经曰∶水谷循
下焦而渗入膀胱。盖膀胱有下口而无上口,
津液之藏者,皆由气化渗入,
然后出焉。旧说膀胱有上口而无下口者,非也)。凡此
十二官者,不得相失也(失
则不能
相使,而疾病作矣)。故主明则下安,以此
养生则寿,殁世不殆,以为天下则大昌(主明则十二官皆奉令
承命,是以寿永。推此以治天下,则为明君而享
至治)。主不明则十二官危,
使道闭塞而不通,形乃大伤,以此
养生则殃,以为天下者,其宗大危,戒之戒之(君主不明,则诸臣旷职或谋不轨,自上及下。相使之道皆不相通,
即不奉命也。在人身则大伤而命危,在朝廷则大乱而国丧矣。心为
阳中之阳,独尊重之者,以阳为一身之主,不
可不奉之,以为
性命之根蒂也)。
《
六节藏象论》曰∶心者,
生之本,神之处也;其华在面,其充在
血脉,为
阳中之太阳,通于
夏气(
根本发
荣之谓生。变化不测之谓神。心为
太阳,生
身之本也。心主藏神,变化之原也。
心主血,属阳而升,是以华在面,
充在血脉也。心居上为
阳脏,又位于南离,故为阳中之太阳而通于夏也)。肺者,气之本,魄之处也;其华在
毛,其充在皮,为阳中之
太阴,通于秋气(肺统气,气之本也。
肺藏魄,魄之舍也。肺轻而浮,故其华其充乃在
皮毛也。以太阴之经居至高之分,故为阳中之太阴而通于秋气也)。肾者,主蛰,
封藏之本,精之处也;其华在
发,其充在骨,为
阴中之少阴,通于冬气(位居亥子。职司
闭藏,犹之蛰虫也。
肾主水,受
五脏六腑之精而藏之,精之
处也。发色黑而为血之余,精足者血充,发受其华矣。肾之合,骨也,故充在骨。以
少阴之经居至下之地,故为
阴中之
少阴,通于冬也)。肝者,
罢极之本,魂之居也;其华在爪,其充在筋,以生血气,其味酸,其色苍,此为阳中之
少阳,
通于春气(筋劳曰罢,主筋之脏是为罢极之本。肝主藏魂,非魂之居乎。爪者筋之余,充其筋者,宜华在爪也。
肝为
血海,自应生血,肝主春升,亦应
生气。酸者木之味,苍者木之色,木旺于春,阳犹未壮,故为阳中之少
阳,通于春气)。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者,
仓廪之本,营之居也,名曰器,能化糟粕,转味而入出
者也;其华在
唇四白,其充在肌,其味甘,其色黄,此
至阴之类,通于土气(
六经皆受水谷,故均有仓廪之名。
血为营,
水谷之精气也,故为营之所居。器者,譬诸盛物之器也,胃受
五谷,名之曰入。脾与
大小肠、三焦、膀
胱,皆主出也。唇四白者,唇之四围
白肉际也。唇者脾之荣,肌者脾之合,甘者土之味,黄者土之色,脾为阴中
之至阴,分旺四季,故通于土。六经皆为仓廪,皆统于脾,故曰至阴之类)。凡十─脏取决于胆也(五脏六腑,
其为十一脏,何以皆取决于胆乎?胆为
奇恒之府,通全体之
阴阳,况胆为春升之令,万物之
生长化收藏,皆于此
托初禀命也)。
《
灵枢·
本输》篇曰∶
肺合大肠,大肠者,传道之府。
心合小肠,小肠者,受盛之府。
肝合胆,胆者,中清之府。
脾合胃,胃者,
五谷之府。
肾合膀胱,膀胱者,津液之府也。少阳属肾,肾上连肺,故将两藏(此言脏腑各有所
合,为一表一里也。将,领也。
独肾将两藏者,以
手少阳三焦正脉指天,散于
胸中,而
肾脉亦上连于肺。三焦之
下属膀胱,而膀胱为肾之合,故三焦者亦合于肾也。夫三焦为
中渎之府,膀胱为津液之府,肾以水藏而领水
府,故肾得兼将两藏。《
本藏》论曰肾
合三焦、膀胱是也)。三焦者,中渎之府也,水道出焉,属膀胱,是孤之
府也(中渎者,身中之沟渎也。水之入于口而出于便者,必历三焦,故曰中渎之府,水道出焉。在本篇曰属膀
胱,在《
血气形志篇》曰少阳与心主为
表里,盖在下者为阴,属膀胱而合
肾水,在上者为阳,合胞络而通
心火,
三焦所以际上极下,象同
六合,而无所不包也。十二脏中惟三焦独大,诸脏无与匹者,故称孤府。《
难经》及
叔和、启玄皆以三焦有名无形,已为误矣。陈无择创言三焦有形如脂膜,更属不经。《灵枢》曰∶密理浓皮者,
三焦浓。
粗理薄皮者,三焦薄。又曰∶勇士者,三焦理横。
怯士者,其焦理纵。又曰∶
上焦出于
胃上口,并咽
以上贯膈而布胸中。
中焦亦并胃中,出上焦之后,泌糟粕,蒸
精液,化
精微而为血。下焦者,别
回肠,注于膀
胱而渗入焉,水谷者,居于胃中,成糟粕,下大肠而成下焦。又曰∶上焦如雾,中焦如沤,下焦如渎。既曰无
形,何以有浓薄,何以有纵有横,何以如雾如沤如渎,何以有
气血之别耶)。
《金匮真言论》曰∶东方青色,入通于肝,
开窍于目,藏精于肝,其病
发惊骇,其味酸,其类草木,其畜
鸡(《易》曰,巽为鸡,东方风木之畜也),其谷麦(麦成最早,故应东方春气),其应
四时,上为岁星,是以
春气在头也(春
气上升),其音角,其数八(《易》曰∶天三生木,地八成之),是以知病之在筋也,其臭臊(《礼·月令》
云其臭膻,膻即臊也)。
南方赤色,入通于心,开窍于耳(《阴阳应象大论》曰心在窍为舌,肾在窍为耳;此云开窍于耳,则耳
兼心肾也),藏精于心,故病在五脏(心为五脏之君,
心病则五脏应之),其味苦,其类火,其畜羊(《
五常政
大论》曰其畜马,此云羊者,或因午未俱在南方耳),其谷黍(黍色赤,宜为心家之谷。《五常政大论》云
其谷麦。二字
相似疑误也),其应四时,上为荧惑星,是以知病之在脉也,其音征,其数七(地二生火,天七成
之),其臭焦(焦为
火气所化)。
中央黄色,入通于脾,开窍于口,藏精于脾,故病在
舌本(脾之脉连舌本,散
舌下),其味甘,其类土,其
畜牛(牛属丑而色黄。《易》曰∶坤为牛),其谷稷(稷,
小米也,粳者为稷,糯者为黍,为五谷之长,色黄属
土),其应四时,上为
镇星,是以知病之在肉也,其音宫,其数五,其臭香。
西方白色,入通于肺,开窍于鼻,藏精于肺,故病在背(肺虽在胸中,实附于背也),其味辛,其类金,其
畜马(肺为干象。《易》曰干为马),其谷稻(稻色白,故属金),其应四时,上为
太白星,是以知病之在皮
毛也,其音商,其数九(地四生金,天九成之)。其臭腥。
北方黑色,入通于肾,开窍于
二阴,藏精于肾,故病在溪(《
气穴论》云∶肉之大会为谷,肉之小会为
溪。溪者,水所
流注也),其味咸,其类水,其畜彘(《易》曰,坎为水),其谷豆(黑者属水),其应四时,
上为辰星,是以知病之在骨也,其音羽,其数六(天一生水,地六成之),其臭腐(腐为
水气所化,《礼·月令》
云,其臭朽。朽即腐也)。
《阴阳应象大论》曰∶东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心(
木生火也),
肝主目。其在
天为玄(玄者,天之本色,此总言五脏,不专指肝也),在人为道(
道者,生天生地生物者也。肝主生生之令,
故比诸道),在地为化(化,
生化也。自无而有,自有而无,总名曰化。肝主春生,故言化耳)。化生五味,道
生智(生意不穷智所由出),玄生神(
玄冥之中,不存一物,不外一物,莫可名状,强名曰神。按∶在天为玄
至此六句,以下四脏皆无,独此有之,以春贯四时,元统四德,盖兼
五行六气而言,非独指东方也。观《
天元纪大论》
有此数语,亦总贯五行,义益明矣),神在天为风(
飞扬散动,周流六虚,风之用也,六气之首也),在地为
木,在体为筋,在脏为肝,在色为苍,在变动为握(握者,筋之用也),在窍为目,在味为酸,在志为怒。
怒伤
肝,
悲胜怒,悲为肺志,
金胜木也;风
伤筋,燥胜风(燥为
肺气,金胜木也);酸伤筋,
辛胜酸(辛为肺味,
金胜木也)。
南方生热,
热生火,火生苦,
苦生心,心生血,血生脾(
火生土也),
心主舌(舌为
心之官也)。其在天
为热,在地为火,在体为脉,在脏为心,在色为赤,在音为征,在声为笑,在变动为忧(心有余则笑,不足则
忧),在窍为舌,在味为苦,在志为喜。
喜伤心,
恐胜喜(恐为肾志,水胜火也);热
伤气(
壮火食气),寒胜热(水胜火
也);
苦伤气(苦为心味,气属金家,
火克金也。苦为
大寒,气为阳主,苦则气不和也),咸胜
苦(咸为肾味,
水克火也)。
中央生湿,湿生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉生肺(
土生金也)。脾主口,其在天为湿,在地为土,在
体为肉,在脏为脾,在色为黄,在音为宫,在声为歌,在变动为哕,在窍为口,在味为甘,在志为思。
思伤脾,
怒胜思(木胜土也);湿
伤肉,风胜湿(木胜土也);甘伤肉,酸胜甘(木味胜土)。
西方生燥,燥生金,金生辛,
辛生肺,
肺生皮毛,皮毛生肾(
金生水也)。
肺主鼻,其在天为燥,在地为金,
在体为皮毛,在脏为肺,在色为白,在音为商,在声为哭(
悲哀则哭,肺之声也),在变动为咳,在窍为鼻,在
味为辛,在志为忧(
金气燥凄,故令人忧,忧甚则悲矣)。忧伤肺(悲忧则
气消),喜胜忧;热伤皮毛,寒胜热
(水制火也);辛伤皮毛,
苦胜辛(火制金也)。
北方生寒,寒生水,水生咸,
咸生肾,
肾生骨髓,髓生肝(
水生木也)。
肾主耳,其在天为寒,在地为水,
在体为骨,在脏为肾,在色为黑,在音为羽,在声为呻,在变动为栗(寒则
战栗,恐则战栗,肾水之象也),在
窍为耳,在味为咸,在志为恐。
恐伤肾(恐则足不能行,恐则
遗尿,恐则
阳痿,是其伤也),
思胜恐。(土制
水也),寒
伤血(《阴阳应象大论》云∶
寒伤形,血为有形,形即血也),燥胜寒(燥则水涸,故胜寒。若五
行之常,宜土湿胜水寒,然湿与寒同类,不能制也),
咸伤血,甘胜咸(土胜水也。《新校正》云∶在东方曰风伤
筋,酸伤筋;中央曰湿伤肉,甘伤肉,是自伤也,南方曰热伤气,苦伤气,北方曰寒伤血,咸伤血,是伤我所
胜也;西方云热伤皮毛,是
所不胜伤己也,辛伤皮毛。是自伤也。
五方所伤,有此三例不同)。
《灵枢·
本神篇》曰∶天之在我者德也,地之在我者气也,
德流气薄而生者也(理赋于天者德也,形成于
地者气也,天地氤氲,德下流而气上薄,人乃生焉)。故生之来谓之精(来者,所从来也。生之来,即有生之初
也。阴阳二气各有其精;精者即天一生水,地六成之,为五行之最初,故万物初生,其来皆水。《易》曰男女
媾精,万物化生是也),两精相搏谓之神(两精者,阴阳也。相搏者,交媾也。《易》曰∶
天数五,
地数五,
五位相得而各有合。周子曰∶二五之精,妙合而凝,即两精相搏也。神者,至灵至变,无形无象,奈何得之精
搏之后乎?《天元纪大论》曰∶阴阳不测之谓神。《易》曰,知变化之道者,其知神之所为乎。神者,即虚极之
本,生天生地者也。弥满乾坤,无之非是,故《易》曰神无方,即天之所以为天,地之所以为地者。二五妙合
之后,宛然小天地矣,故云),随神往来者谓之魂,并精而出入者谓之魄(阳神曰魂,阴神曰魄。人之生也,以
气养形,以形摄气,气之神曰魂,形之灵曰魄,生则魂载于魄,魄检其魂。死则魂归于天,魄归于地。魂喻诸火,
魄喻诸镜。火有光焰,物来便烧。镜虽照见,不能烧物。夫人梦有动作,身常
静定,动者魂之用,静者魄之体
也。夫精为阴,神为阳,魂为阳,魄为阴,故随神往来、并精出入,各从其类也),所以任物者谓之心(神虽
藏于心,神无形而体虚,心有形而任物,君主之官,万物皆任也),心有所忆谓之意(心已起而未有定属者,意
也),意之所存谓之志(意已决而确然不变者,志也),因志而存变谓之思(志虽定而反复计度者,思也)。
因思而远慕谓之虑(思之不已,必远有所慕。忧疑辗转者,虑也),因虑而处物谓之智(虑而后动,处事灵巧
者,智也。五者各归所主之脏,而统于心,故诸脏为臣使,而心为君主)。
心
怵惕思虑则伤神,神伤则
恐惧自失,破
脱肉,
毛悴色夭,死于冬(
神藏于心,
心伤则神不安,失其主
宰也。心者脾之母,
心虚则脾亦薄,肉乃
消瘦也。毛悴者,憔悴也。
色夭者,心之色赤,赤欲如白裹朱,不欲
如赭。火衰畏水,故死于冬)。
脾愁忧而不解则伤意,意伤则乱,
四肢不举,毛悴色夭,死于春(忧本伤肺,今以属脾者,
子母相通也。
忧则
气滞而不运。故闷也。
四肢禀气于胃,而不得至经,必因于脾乃得禀也,故脾伤则四肢不举。脾之色黄,
黄欲如罗裹
雄黄,不欲如
黄土。土衰畏木,故死于春)。
肝悲哀动中则伤魂,魂伤则狂忘
不精,不精则不正,当人
阴缩而挛筋,两胁骨不举,毛悴色夭,死于秋(
悲哀亦肺之志,而伤肝者,金伐木也。
肝藏魂,魂伤则或为狂乱,或为
健忘。不精者,失见
精明之常,则邪妄
而不正也。
肝主筋,故阴缩
挛急。两胁者肝之分,肝败则不举。肝色青,青欲如苍璧之泽,不欲如蓝。木衰畏
金,故死于秋)。
肺喜乐无极则伤魄,魄伤则狂,狂者
意不存人,皮革焦,毛悴色夭,死于夏(喜乐属心,而伤肺者,火乘金
也。肺藏魄,魄伤则不能镇静而狂。意不存人者,旁若无人也,肺主皮,故皮革焦也,肺色白,白欲如鹅羽,
不欲如盐。金衰畏火,故死于夏)。
肾盛怒而不止则伤志,
志伤则
喜忘其前言,
腰脊不可以俯仰屈伸,毛悴色夭,死于季夏(怒者肝志,而伤
肾者,子母相通也。
肾藏志,志伤则喜忘其前言。腰为
肾之府,脊为肾之路,
肾伤则不可俯仰屈伸。肾色黑,
黑欲如重漆色,不欲如
地苍。水畏土,故死于季夏);恐惧而不解则伤精,
精伤则
骨痿厥,
精时自下(此
亦肾伤也,特伤于本脏之志,为异于前耳。
恐则气下。故精伤。
肾主骨,精伤则骨。痿者阳之痿,厥者阳之衰。闭藏
失职,则不因交
感,精自下矣)。
《
经脉别论》曰∶食气入胃,散精于肝,
淫气于筋(精者,食之轻清者也。肝主筋,故
胃家散布于肝,
则浸淫滋养于筋也)。食气入胃,
浊气归心,
淫精于脉(浊者,食之浓浊者也。
心主血脉,故食气归心,则
精气浸淫于脉也),
脉气流经,
经气归于肺,
肺朝百脉,输精于皮毛(淫于脉者,必流于经,经脉流通必由于
气,气主于肺,而为五脏之
华盖,故为
百脉之朝会。皮毛者,肺之合也,是以输精)。
毛脉合精,
行气于府
(肺主毛,心主脉,肺藏气,心生血,一气一血奉以生身,
一君一相皆处其上,而行气于
气府,即膻中也),府
精神明,留于四脏,气归于
权衡(膻中即
心胞络,为心之府,权所受之精,还禀命于神明,神明属心,五脏之
君主。留当作流。流其精于四脏,则四脏之气咸得其平,而归于权衡矣。权衡者,平也,故曰主明则下安,主
不明则十二官危),权衡以平,
气口成寸,以决死生(脏腑既平,必朝宗于气口,成一寸之脉,以决死生也)。
饮入于胃,游溢精气,上输于脾,
脾气散精,上归于肺(水饮入胃,先输于脾,是以中焦如沤也。脾气散
精,朝于肺部,象
地气上升而蒸为云雾,是以上焦如雾也),
通调水道,下输膀胱(肺气营运,水随而注,故
通调水道,下输膀胱,是以下焦如渎也。若气不能下化,则
小便不通,故曰膀胱者,州都之官,津液藏焉,气化
则能出矣)。
水精四布,
五经并行,合于四时五脏阴阳,
揆度以为常也(脉
化气以
行水,
分布于四脏,则五脏
并行矣。合于四时者,上输象春夏之升,下输象秋冬之降也。五脏阴阳者,即散精、淫精、输精是也。如是则
不愆于道揆法度矣,故以为常也)。
《五营运大论》∶帝曰∶病之生变何如?
岐伯曰∶气相得则微,不相得则甚(相得者,彼此
相生,则气和
而病微。不相得者,彼此
相克,则气乘而病甚)。帝曰∶主岁何如?岐伯曰∶气有余,则制己
所胜而侮所不胜;
其不及,则己所不胜侮而乘之,已所胜轻而侮之(主岁,谓
五运六气各有所主之岁也。己所胜,我胜彼也。所
不胜,彼胜我也。
假令木气有余,则制己所胜,而土受其克,
湿化乃衰。侮所不胜,则反受木之侮也。木气不
足,则己所不胜者,金来侮之。己所胜者,土亦侮之)。侮反受邪,侮而受邪,寡于畏也(恃我能胜,侮之太
甚,则有胜必复,反受其邪。如木来克土,侮之太甚,则
脾土之子,实
肺金也,乘木之虚,来复母仇。如吴王
起倾国之兵,与中国争,越乘其虚,遂入而灭吴矣。此因侮受其邪,五行
胜复之
自然者也)。
《灵枢·
决气》篇曰∶
两神相搏,合而成形,常先身生,是谓精(两神相搏,即
阴阳交媾,精互而成形,
精为形先也。《本神》篇曰两精相搏谓之神。此又曰两神云云者,盖神为精宰,精为神用,神中有精,精中
亦有神也。盖以见神之虚灵,无在不有,精且先身而生,神复先精而立,前乎无始,后乎无终。知此者可与言神
矣)。上焦开发,宣五谷味,熏肤,充身泽毛,若雾露之溉,是谓气(气属阳,本乎天者亲上,故在上焦开
发宣布,上焦如雾者是也。《
邪客》篇云∶
宗气积于胸中,出于
喉咙,以贯心肺而行呼吸焉。《刺节
真邪论》
曰∶
真气者,所受于天,与
谷气并而充身也。《营卫生会》篇曰∶人
受气于谷,谷入于胃,以传于肺,五脏六腑
皆以受气。故能熏肤、充身、泽毛)。
腠理发泄,汗出溱溱,是谓津(津者,阳之液。汗者,津之发也)。谷入
气满,
淖泽注于骨,骨属屈伸;泄泽,补益
脑髓,
皮肤润泽,是谓液(液者,阴之精。谷入于胃,气满而化
液,故能润骨。骨受润,故能屈伸。经脉流,故能泄泽。内而补脑髓,外而润皮肤,皆液也)。中焦受气
取汁,变化
而赤,是谓血(水谷必入于胃,故中焦
受谷,运化精微,变而为汁,又变而赤,以奉生身,是名为血)。壅遏营
气,令无所避,是谓脉(壅遏者,堤防也,犹道路之界,江河之岸也,俾
营气无所避而必行其中者,谓之脉。脉
者,非气非血,所以行气行血者也)。
精脱者,
耳聋(耳为
肾窍,精脱则耳失其用矣),
气脱者,目不明(脏腑之
阳气皆上注于目,气脱则目失其
用矣);
津脱者,腠理开,汗大泄(汗,阳津也。汗过多则津必脱,故曰汗多
亡阳);
液脱者,骨属屈伸
不利,色夭,
脑髓消,胫,耳数鸣(液脱则
骨髓枯,故屈伸不利。脑消胫、色亦枯夭也。
耳鸣者,液脱则
肾虚也);
血脱者,色白,
夭然不泽(色之荣者,血也。血脱者,色必枯白也)。
愚按∶脏腑攸分,固微渺也,指而列之,则有象可按矣。古之至神者,若见垣,若内照,咸用此耳。然变
变化化有不可以常法律者,则象也而神矣,故曰废象者暗行,胶象者待兔。