自序
医学之有
素问灵枢。犹吾儒之有
六经语孟也。
病机之变。万有不齐。悉范围之。不外是也。古之宗工与今之能手。
师承其说。以之济世寿民。其功不可究殚。顾吾儒率
专精制举。以是为
方技。而莫之或习。即涉猎亦未尝及之。愚谓先
王之制六经。凡以为民也。有诗书礼乐以正其德。复有刑政以防其淫。其间不顺于轨者。虽杀之而罔或惜焉。然其要则
归于生之而已。至于夭厉为灾。疾病愁苦。坐视其转死而莫之救。而礼乐刑政之用。于是乎或穷。是以上古圣人作为医
术。用以斡旋
气运。
调剂群生。使物不疵疠。民不夭札。举世之所恃赖。日用之所必需。其功用直与礼乐刑政相为
表里。
顾安得以为方技之书而忽之欤。况其书理致渊深。包举弘博。上穷苍七政之精。下察
风水五方之宜。中列人身赅存之
数。与夫
阴阳之阖辟。
五行之
胜复。可以验政治之得失。补造化之不齐。非深于
性命之旨者。其孰能与于斯乎。第全书
浩衍。又随问条答。不便观览。虽
岐黄专家。尚望洋意沮。况于学士
大夫乎。余衡泌之人。无事弃日。不揣固陋。窃欲
比类而分次之。偶见
滑伯仁有素问钞一编。其用意颇与余同。然而割裂全文。更为穿贯。虽分门类。而凌躐错杂。遂失
原书之面目。得无疑误后学而获罪先圣也乎。又谓两经从未有合编者。特为珠联。以愚意条析。分为九类。虽有删节。
而段落仍旧。下注出于某篇。不敢谬为参错。其存者要以适用而止。且参酌诸注。务令简明。使读者了然心目。聊取反
约之意。以就正于有道云尔。
时康熙己巳
夏日汪昂题于延禧堂