[卷五] 娄氏十产论
一曰
正产,妇人
怀胎,十月满足,忽腰腹作阵
疼痛,相次
胎气顿陷,至于
脐腹痛甚,乃至腰
间
重痛,
谷道挺进,继之浆破
出血,儿子遂生,此名正产。
二曰
伤产,妇人怀胎,未产一月之前,忽然
脐腹疼痛,有如欲产之状,仍却无事,是名
试月
,非正产也。但一切产母未有正产之候,即不可令人抱腰,亦不可令产母乱动用力。若儿身
未顺,才方转动,便教产母虚乱用力,使儿错落,忽横忽倒,不能正生,皆缘产母用力未当
,用力之所致也。直待儿身顺,临逼
产门,方始用力一送,令儿下生,此名伤产。
三曰催产,孕妇欲产,浆
破血下,已见是正产候,但却未服药不生,即可服
催生药试之。或
有经及数日而不产,则产母困倦,亦可服药,助产母之
正气,令儿速生,此名催生。
四曰
冻产,乃冬月寒冷,产
母经血得冷则凝,以至儿不能生下,此害最深。若冬月生者,下
部切不可脱棉衣,并不可坐卧寒处,当满房着火,常有暖气,令产母背身向火,令脐下腿膝
间尝暖,血得热则流行,儿便易生,名曰冻产。
五曰
热产,时当夏令,威焰酷烈,
产妇要温凉得所,亦不恣意取凉,伤损胎气,又不可
房中
人多,
热气逼袭产母,使产母血沸,
发热头疼面赤,昏昏如醉,乃
至人事不省,此名热产。
六曰横产,儿先露手,或先露臂,此由产母未当用力,而先用力故也,儿身未顺,用力一逼
,遂致身横,不能生下,当令产母安然仰卧,
然后推儿,
徐徐先推其手,令人直上,渐渐逼身,以
中指摩其肩,推上而正之,或以指攀其耳
而正之,必须产母仰卧,以便推儿正之,候其儿身正,煎催生药一盏服之,方可用力,令儿
下生,此名横产。
七曰
倒产,产母胎气不足,关键不牢,用力太早,致令儿不能回转,便直下先露儿足,当令
产母仰卧,令
稳婆推其足,渐渐入内,不可令产母用分毫力,亦不得令其惊恐,务必安慰,
使儿自顺,名曰倒产。
八曰
偏产,儿身未正,产母用力一逼,致令儿偏柱左腿,或偏柱右腿,故头先露偏柱一半,
不能生下,当令产母仰卧,次令看生之妇,轻轻推儿近上,以手正儿头,令看生之人,以绵
烘热,裹手于谷道外旁,轻轻推儿头
端正,便令产母用力一送,儿即下也,此名偏产。
九曰
碍产,儿身已顺而露正顶,不能生下。盖因儿身回转,
脐带攀其肩,因此露顶,而不能
生下。当令产母仰卧,令看生之妇,轻轻推上,徐徐
引手,以中指按儿肩下,拨其
肚带,仍
须候儿身正顺,方令产母用力一送,儿即生下,此名碍产。
愚按∶大凡横产、倒产、偏产、碍产四法,若非稳婆精良妙手,不可根据用此法,恐恣其愚蠢
,以伤人命也。今世之倒产者,往往随其倒足生下,名曰踏
莲花生,并无后患,
子母双全,
不必根据前条推足上法亦可。如碍产者,往往肚带有缠在儿
头顶上,而儿头自出在产户外,稳
婆以指拨其肚带,从儿头顶过下之者。又有肚带缠住头顶一匝,而儿与
胞衣一齐同下者,倘
漫用前法推入产门,转恐误事也。
十曰
坐产,言欲
临产时,高处系一手巾,令产母以手攀之,轻轻屈足坐定,令儿生下,非坐
在物上也,此名坐产。
昔有赵都运恭人,每产则
大肠先出,然后则产,产后则大肠仍露,甚为苦之,名曰
盘肠生。
医不能疗,偶在建昌,得一良法,而可收之。用醋半盏,新汲
冷水七分调匀,产母面,每
一收缩,三收尽,是良法也。
产母肠不收,用
香油五斤,煎热盛盆,候温坐油盆上,约坐至半时,以皂角末次入鼻中,嚏
作立收。(《斗门方》)又法∶用
半夏末搐鼻中,则肠立收上。又
纸捻蘸香油点灯吹灭,以
烟熏产母鼻中,肠亦立上。
丹溪曰∶
胎前毋滞,产后毋虚,产后一切皆不可发表,产后不可早用
白芍,以其酸寒,克伐
生发之气故也。大凡产后,不可食物过多,恐成
积滞。若未盈月,不可强起离床,不宜多言
喜笑,及惊恐忧惶,悲思怒恼,不宜久坐久立,及作
针工,恐盈月之后,即成
蓐劳,并油腻
鱼肉之类,皆不可犯。凡产后百日之外,方可
交合,不尔,百病滋长,慎之。凡妇人患
风气
脐下虚冷,莫不皆早行房之故也。
或曰∶
新产之妇,好血已亏,污血或留,彼
黑神散非要药乎?
答曰∶至哉
坤元,万物
资生,理之常也。初产之妇,好血未必尽亏,污血未必尽积,
脏腑未
必寒。何以药为?饮食
起居,勤加保护,何病之有?诚有污血体怯而寒,与之几剂,亦自简便
。或有他病,当求病起何因,病在何经,对症投剂,何用杂药乱投,诚有性急形瘦易怒火多
者,夏月
坐蓐,
时行火令,姜桂皆为禁药。至于保护之法,尤为悖理。肉汁发
阴经之火,易
成
内伤之病,先定有训戒,何胡为羊鸡浓汁作糜,而又服
当归丸、
四顺理中丸之类,虽是补
药,并是偏热。若脏腑无寒,何处消受,若夫儿子初生,母腹顿宽,思食
鸡子,而不思鸡子
难化,辗转生病,每见产母无疾者,却去
黑神丹,不可与鸡子肉食,且与之白粥干菜,间以
少些白鲞,半月方与别物,大能
养胃却疾。彼富贵之家,骄恣之妇,卒有
白带头风气痛,膈
满
痰逆
口干,
经事不调等症,皆是
阳盛阴虚之病。天生血气,本自和平,又乌知其有此等谬迷
,有以兆之耶?