[卷之一] 灸后调养
灸后
气血宣通必须避
风寒节饮食慎
起居戒恼怒平心静气以养正祛邪
寿世青编有
五养说可以却病
延年
一在养心心者万法之宗一身之主生死之本善恶之源与天地相通为
神明之主宰而病否之所由系
也盖一念萌动于中六识流转于外不趋乎善则五内
颠倒大疾缠身若夫达士则不然一心澄湛万祸
消除老子曰夫神好清而心扰之人心好静而欲牵之常能遗其欲而心自静澄其心而神自清
自然六
欲不生三毒消灭孟子曰养心莫善于
寡欲所以
妄想成病
神仙莫医正心之人鬼神亦惮养与不养故
也目无妄视耳无妄听口无
妄言心无妄动贪嗔痴爱是非人我一切放下未事不可先迎遇事不宜过
扰既事不可留住听其来去应以自然忿
恐惧好乐忧患皆得其正此养心之法也
一在养肝肝者魂之处也其窍在目其位在震主春生发动之令也然木能动风故经曰
诸风掉眩
属于肝又曰
阳气者烦劳则张精绝
辟积于夏使人
煎厥春气方升而烦劳太过则气张于外精绝于内
春令邪辟之
气积久不散至夏则火旺而
真阴如煎火炎而虚
气逆上故曰煎厥又曰
肝气失治
善怒者
名曰煎厥戒怒养阳使生生之气
相生于无穷又曰大怒则
形气绝而
血菀于上使人
薄厥菀结也怒气
伤肝肝为
血海怒则气上气逆则绝所以血菀
上焦相迫曰薄气逆曰
厥气血俱乱故为薄厥积于上势
必厥而吐也薄厥者气血之多而盛者也所以
肝藏血和则体泽衰则枯槁故养肝之要在于戒忿怒是
摄生之第一法也
一在养脾脾者
后天之本人身之仓廪也脾应
中宫之土土为万物之母如
婴儿初生一日不再食
则饥
七日
不食则肠胃涸绝而死经曰
安谷则昌
绝谷则亡盖
谷气入胃漉陈
六腑而气至和调
五脏而血生
人之所资以为本者也然土恶湿而喜燥饮不可过过则湿重而不健食不可过过则壅滞而难化病由
是生矣故饮食所以
养生而食无厌亦能害生物理论曰谷气胜
元气其人肥而不寿养生之术常令谷
食
气少则病不生谷气且然矧
五味餍饫为五内害乎甚而广搜珍错争尚新奇恐其
性味良毒与人脏
腑
宜忌尤未可晓故西方大法使人戒杀茹素本无异道人能戒杀则性慈而善念举茹素则心清而
肠胃浓无嗔无贪邪淫不犯此养脾在于节食不可不知
一在养肺肺者
脏之长也心之
华盖也其藏魄其
主气统领一身之气者也经曰有所失亡所求不
得则
发
肺鸣鸣则
肺热叶焦充之则耐
寒暑伤之则百邪易侵随事痿矣故怒则气上
喜则气缓悲则气消恐
则
气下惊则气乱劳则气耗思则气结七情之害皆气主之也直养无害而后得其浩然之正与天地相
通与道义相配先王以至日闭关养其微也慎言语节饮食防其耗也气之
消息大矣哉
一在养肾肾者
先天之本藏精与志之宅也仙经曰借问如何是元牝婴儿初生先两肾又曰元牝
之门是为天地根是故人未有此
身先生两肾盖婴儿未成先结
胞胎其象
中空一茎透起形如莲蕊一茎即
脐带也莲蕊即两肾也为五
脏六腑之本十二脉之根呼吸之主
三焦之原人资以为始岂非天地之根乎而命寓焉者故又曰
命门
天一生水故曰坎水夫人欲念一起炽若炎火
水火相克则水热火寒而
灵台之焰藉此以灭矣使水先
枯涸而木无所养则
肝病火炎则土燥而脾败脾败则
肺金无资
咳嗽之症成矣所谓
五行受伤大本已
去欲求
长生岂可得乎庄子曰人之大可畏者不知所戒也养生之要首先寡欲嗟乎元气有限
情欲无
穷
内经曰以酒为浆以欲为常醉以入房以竭其精此当戒也然人之有欲如木之有蠹蠹甚则木折欲
炽则身亡仙经曰无劳尔神无摇尔精无使尔思虑营营可以长生
智者鉴之