论药饵
昔
扁鹊但论
脉书(即《
难经》),未传禁方,故无
方论。因未遇传人,而遽遭李谧之害也
(秦国
太医自以技不如扁鹊,使刺客害之)。《
神农本经》、伊芳尹
汤液又无传书,往往为后世
所淆乱。张仲师有《金匮方》,亦多散逸。如葛雅川、
孙思邈之徒,皆剽窃《金匮方》而自
为书,究不能明其旨。近世如
李时珍之《纲目》,未免太杂(虽小说妄谈,亦为采入,以乱
其真,故其书太杂)。汪庵之《
本草》,未免太迂(
淡竹叶,隰草也,乃隶木部,其他舛谬
亦多)。方药之道几于晦矣。窃以平生所试验,质诸仲景遗书,充类至尽,固可以意求之也
。兹择其切要者列下。
病在
卫气,则当从
卫分用药。卫气有
表里不同,表者行津为汗,
温养形体之
阳气也;里
者受命之根,水中之火,即
肾间动气也。肾间动气,即卫气之根,出于
下焦,附以
脂膏,为
水中之火,其治有四法∶火衰者,温中以益之,如灯之添草也。其药则有
附子、
肉桂、胡巴
、故纸、
干姜、吴萸,及椒、磺、
茴香之属;其方则有
四逆、
回阳、
理中、温中之类。火盛
者,壮水以制之,如灯之添油也。其药则有
地黄、
白芍、
知母、
黄柏、
元参、
龟胶,及
丹皮
、芩、连之属;其方则有八味(知柏八味)、六味、封髓(古有三方
封髓丹)、
固精之类。火
离于水,虚阳外浮者,则先用温中,引阳下归于根,后用壮水恋阳,使不复越,则
阴平阳秘
矣。
火郁于水,
真阳不伸者,则于益阳之中加以透发,如
麻黄附子
细辛之意,则阴退
阳盛矣。
卫行脉外,为
守邪之神,温于
肌肉,运于形体,为肌表之阳,其治有六法∶或表阳外闭
,
无汗烦闷,则
发汗以疏之,如麻黄、
桂枝、
羌活、
独活之类。或表阳外泄,汗出不止,则
固表以敛之,如白芍、
龙骨、
牡蛎、附子、黄之类。或表阳太盛,
肌热如灼,则凉肌以解
之,如
石膏、知母、胡连、地皮之类。或表阳
太虚,厥冷
恶寒,则
温经以助之,如桂枝、干
姜、参、、香、蔻之类。或卫气盛于
阳经,而衰于
阴经,上逆者,则苦以降之,如
龙胆、
栀子、
黄连、
芦荟之类。或卫气盛于阴经,而衰于阳经,
下陷者,则辛以升之,如
升麻、葛
根、
白术、黄之类。
以上皆从卫分审病,用药之大略也。若夫
中风之治,则又当细辨之。
风为
阳邪,卫为阳气,两阳相合,而不相争,故无
恶寒发热等症。阳主开,故有
自汗。
卫为风所淆,则
知觉运动俱
为之不用,故猝倒不知人。仲景用独活以解外(因其
有汗,故只
用轻表),白菊、
秦艽以解风,白芍以固卫气,归身以附
营气,白术以安
宗气,尤妙。入
白矾
以
寒、从热之不同,则此方亦有加温、加凉之各异,特孙思邈从《金匮》录方时多遗脱耳。
中风之从寒化者,何以辨之?曰∶其
四肢必厥,必无汗(寒则
腠理闭),余症与前同。其
治宜峻表,如
麻黄汤加
三生饮之类。尝用
防风通圣散而愈者五人。其方则麻黄、桂枝、
防风、
羌活
中风之从
热化者,何以辨?曰∶其舌必枯(干裂如错),四肢必热,必
大汗(
热气所蒸),
余症与前同。其治宜凉解,如
清凉饮子及
玳瑁散主之,然总不如
白虎汤、
竹叶石膏汤为妙。生
平
以上二条,皆初起用药之法,若不如此,多至
拘挛痿废矣。其后治之法,又当细辨之。
中风数日之后,人事渐醒,诸症渐减者,
邪风衰也。然余邪之与卫气相融者,必不能净
,卫气之为风耗者,必难骤复,故往往有
偏枯、
善忘诸恙。其治又当从养营、养气之中,加
入
竹沥、荆沥为引,或加
姜汁为引(初起从寒化者可加,热化者忌)。然药力既轻,取效必不
能速
皮行津,故用此为引。
中风日久,则卫气必衰,在表之卫气盛,必须益其肾间动气,如树木培其
根本,则枝叶
畅茂
皆补宗气之药)。若加入归、芍、地黄以配之,则又仅生
营血而已,而于卫气无益。若用桂
、附之类,虽能益肾间动气,亦易于生热。昔人创易老
地黄饮子,用桂枝、附子,与生地、
麦冬,白菊同用,服之亦有效验(必加竹沥、
荆沥方效)。然总不如
紫河车之妙,其性得血气
之余,既非草木可比,且又不寒不热,而为卫气生发之源。盖人身结胎时,其形如两甲,即
两肾也。此卫气受生之始,
河车即从此两甲而生,以包护于
五官、
四体之外,即卫气外行躯
壳,卫外为固之始,以血肉之属补,为血肉之
同气相求,乃无上妙品也。
近日广东出有
再造丸,服之亦间有效者,而不知其为何药。后于静芸齐《集验良方》中
见之,即
苏合丸之加减耳。其方皆辛香
行气之药,用之于寒化者则效,用之于热化者多不效
。其曰∶中左者用
四物汤下,中右者用
四君子汤下,亦不过沿袭左血右气,为诡遇之计,究
非
治病正理。
夫人益卫气之法,多主用酒。《
灵枢》谓饮酒者,卫气盛,先行
络脉,后
行经脉,是以
知有何脉之动。今验之人事,凡饮酒者,懦夫有强毅之气,愚夫有明
决之气,笨人有轻便之
气,静者好动,嚅者多言,此皆缘卫气先盛,则知觉运动迥异于常耳。是以扁鹊对齐桓侯有
酒醪之语。然则欲益卫气,正不必戒酒,但不可太过,太过反耗气,不可太热,太热反生病
(宜别图
浸酒之法)。绍酒乃
马蓼曲所作,马蓼曲性克削,能荡涤肠胃,非过食油腻者不能受。
烧酒虽热,然是水中之火,故为佳,但不宜多饮耳。盖天地无全功,圣人无全能,是在
养生
者宜自为斟酌也。扬州有百花酒甚佳,京都史
国公酒亦佳。
食物不必过拘,不论
寒热,皆可取食。盖食杂则无偏寒、偏热之患,若认定一类为食,
则偏矣。《
素问》曰∶物增而久(谓专食一物者),夭之由也。可以知戒。尝见中风偏枯人,
谨守医戒者,虽服药而不愈,其放饭流者,虽不药而
自愈。可知治病之道,在于得诀,不
在于戒口也。唯是习俗相沿,必多疑虑,今亦从俗,但戒动风之物,如雄鸡、
鲤鱼、
黄鳝、
鲜虾、
香椿、鲜菌六者而已,其他俱不必戒也。至于日用晕肉菜蔬,与卫气相习已久,戒之
则无以
养胃气矣。
凡素有小恙,与中风本病无涉者,则不必兼治,反分药力,纵欲除尽,亦必愈后治之。
如
肠风痔血等症,此
血溢于
阳明正络而来,《
内经》所谓∶
阴络伤(肠在下,故曰阴络),则
血下溢为
圊血(
大便曰圊)是也。此属
血分,与卫气
风邪无涉,故不必兼治。且此为轻恙,
风为重
凡服药饵,有不宜服而服之反无恙者,以其本无甚病,纵误服药饵,亦不过如多食寒物
、多食热物而已。盖无病,则人身
气血不为之动,故得无恙也。若因其无恙,而辄信为可服
,服之日久,未有不增病者矣。此亦物增而久之义也。有不宜服而服之即有害者,以其本有病,
稍一误用,则其害立应。盖有病,则人身气血已动,再加误药,以助其病,则病愈剧矣。故
曰∶不服药为
中医。
凡过服药饵者,其效迟,往往寒之不见其凉,温之不见其热,因其胃口与药
习惯耳。有
连服十数剂,不甚见功,其实已暗受其益,譬如嗜酒之人,一旦使之戒酒,则反难过矣。