序
医无一定之法,而有一定之理。理无
可疑,则虽庸工一得,断不以人废言;理有可疑,则虽前代宗
匠,奕祀之所奉为典型者,亦不护其所短,必
为之摘发其万一,以质诸天下后世。盖医以
寄生死,故
不得不阐发其
精微,深探其义蕴。此会稽
张景岳先生《
质疑录》一书之所由作也。粤稽轩、岐二圣,
化天地身,发菩提愿,着《
灵枢》、《
素问》诸经,创立医道,而斯民已登诸仁寿之域,厥德溥已;
春秋时
秦越人复有《
难经》之作,汉文帝与
淳于意问答若干条;
脏腑之
表里阴阳,病证之
寒温虚实,言中机宜,
了如
指掌。此即后代质疑之权舆乎!厥后
张仲景、
刘河间、
李东垣、
朱丹溪四先生,后先踵起,着述最
富,或精于
伤寒,或工于杂证,各立一家言,发前人之未发,大畅宗风,遂令医之一道,如
日月经天,江
湖丽地,昭垂宇宙,亘古如新。后之工于医者,又何疑之可质乎?虽然,愚者千虑,岂无一得?
智者千虑,
岂无一失?况医如用兵然,奇正变化,运用从心,不离乎法,而亦不泥乎法,岂得为前贤章句所埋,遂寄
人篱下,而不思所以变通之也哉!先生天姿卓绝,复殚人工,其于
岐黄之术,不啻三折肱矣,浙东西
何止活万人!取先圣之经,以辨前贤之误。如伤寒一证,必辨虚实,
攻补兼施,而不泥“伤寒无
补法”之一
言;
中风则必辨十二经之见证,而不以治伤寒之法治之;
血证必先清
外感,次理
内伤,而不泥洁古“见血无
寒”之语。可疑者诸如此类,先生一一搜剔之,真可谓善读古人之书矣。楷生也晚,不获亲炙先生之门,
然至今读其遗书,虽不能至心,窃向往之,篝灯披阅,以是质诸轩岐也可,质诸
四大家也可,即以
是质诸天地鬼神,亦无不可。于是知先生之为功,于天下万世也大,而工于医者,庶可以无疑矣。因先光
梨枣,以公诸海内,若先生全集中,更有《
杂证谟》、《
伤寒典》、《
妇人规》、《
传忠录》、《
本草类考》
等书,嗣当谋诸同志君子,次第梓行,以共欣赏焉!
时康熙岁在丁卯蒲月东海
石楷谨识