[卷三] 宝命全角论第二十五

    马云。篇内首节。有尽欲全角。故名。曰宝命者。以次节有悬命。盖非宝惜天命。其形难以全耳。
    四时之法成
    吴云。是以四时之法成也。高云。人之所以成。同于四时之法成。简按高注误。
    夫盐之味咸者
    马云。按王注以盐味津泄者。为喻阴囊湿。弦绝者。为喻肺伤。木敷者。为指肺病。 皆自人身言之。非也。此三者。犹诗经之所谓兴也。上三句。兴下一句也。唯杨上善之注。独合经义。余深取 之。简按吴以盐味津泄。为比肾气施泄。而遗精寝汗咳血之疾纷然。弦绝者为肺病。木敷者为肝胀。张则以盐 味津泄。为喻肾气有损。二阴不守。弦绝者。与吴同。木敷者。为肝肺之损。且云。敷。内溃也。 发。飘堕也。木敷于外者。凋残之兆也。皆不如杨义之为优矣。志高根据杨注。而意少异。滑云。此段有缺误。 木敷者其叶发。太素。作木陈者其叶落。争黑。当作争异。坏府。谓三者之病。犹云崩坏之处也。详此文义。 若曰夫弦绝者。其音嘶败。木陈者。其叶落。盐之味咸者。其气令器津液泄。病深者其声哕。绝皮伤肉。血气 争异。人有此三者。是谓坏府。毒药无治。短针无取。盖以弦绝况声哕。木落况绝伤。津泄况血气争异也。庶 通。钱潢伤寒溯源集云。盖此篇。帝欲尽愈天下最深之病。而伯对以病之深而将败者。岂能悉愈。若留淫日深。 着于骨髓者。如盐之味咸。其气味深入浸润。虽以瓷器之坚。亦能渗透。而津泄其卤液。以譬邪气之浸淫于筋 骨脏腑之中。而难于洗拔。且肾为润下咸水之脏。若下泄不固。则肾之元阳精气败绝矣。又如丝弦之将绝。则 其音破碎而嘶败。以譬脉之弦绝急者。为肝气将绝。岂若木之敷荣者。能生发其枝叶乎。所以病之深而难治者。 胃气败而脾绝。声必哕逆也。谓之坏府者。人身之躯壳。所以藏五脏六腑。如藏器之府。灵枢胀论曰。脏腑之 在胸胁腹里也。若匮匣之藏禁器也。若人而有此三脏之败。是谓坏府。虽毒药无能治。短针不能取。若徒用之。 适足以绝皮伤肉。而无益也。何也。病情至此。气乖血死。血气争黑。而不可治也。此篇经义。自唐王太仆以 来。俱未之能解。岂可引之以作证邪。素问虽上古典坟。义深难解。其旨岂终晦乎。二氏所注。未知于经旨何 如。附以存一说。
    嘶
    熊。音西。马叫声。张云。破声曰嘶。简按前王莽传。大声而嘶。师古注。嘶。声破也。熊音误 耳。王注嘶。嗄。玉篇。嗄。声破。当从王张。
    是谓坏府
    张云。府。犹宫府也。人之伤残日久。则形 体损败如此。故谓之坏府。简按王引抱朴子。今本无所考。徐坚初学记。引抱朴子云。文挚愆筋以疗危困。仲 景穿胸以纳赤饼。此但医家犹能若是。
    余念其痛心为之乱惑反甚
    志。心下并句。高同。
    不可更代
    马云。病离人身。如更代而去也。吴云。更代。更易时月也。志同。张云。针药罔效。适 甚其病。欲施治无法可更。故百姓闻之。必反谓残贼而害之也。
    十二节
    马云。人有十二经脉之节。吴云。天有六阴六阳。人亦有六阴六阳以应之。张同。志云。邪 客篇曰。岁有十二月。人有十二节。生气通天论曰。其气九州九窍。五脏十二节。皆通乎天气。十二节者。手 足之十二大节也。盖天有阴阳寒暑以成岁。人有十二节。以合手足之三阴三阳。十二经脉。以应十二月也。高 云。人身手足十二骨节之气。开阖营运。一如天昼开夜阖之阴阳也。
    经天地阴阳之化
    马云。经理其天地阴阳之化。吴同。当从王。
    五胜
    汉津历志。孟康注五胜云。五行相胜。
    达虚实之数
    吴云。数。微甚之差也。
    吟至微
    马云。吟。至微至细。何其幽也。露齿出气之谓。熊音。。丘加反。张口也。吴云。 虽吟之声。至微之疾。犹秋毫之在于目。察之无难也。高云。吟之下。得其至微。秋毫纤悉。毕在于目。 简按通雅云。吟即噤。闭口也。古吟噤通用。吕览重言篇。君而不。高诱注。开闭。史淮阴侯传。 虽有舜禹之智。吟而不言。注。吟。巨荫反。音噤。马注非是。
    日有长短
    诸本。作短长。简按此节押韵。当改。
    虚实吟
    志云。以吟之至微。而知其虚实也。简按 盖虽万物并至。不可胜量。然要之不过虚实开闭之理。故问其方。
    土得木而达
    简按达。王训通。然与代灭缺绝。义相乖。诸家不解。可疑。
    黔首共余食
    吴云。黔首。黑发之民。余食。犹言备食。张云。黔首。黎民也。共。皆也。余食。犹 食之弃余。皆不相顾也。志云。共。供同。悬布天下者。先立针经以示人。而百姓止可力田以供租税。有余粟 以供养。其于治针之道。莫之知也。杨慎丹铅总录云。李斯刻石颂秦曰。黔首康定。太史公因此语。遂于秦纪。 谓秦更民曰黔首。朱子注孟子亦曰。周言黎民。犹秦言黔首。盖因太史公之语也。然祭统内经。实先秦出。黔 首之称。恐不自秦始也。（按祭统。当作祭义。）
    知毒药为真
    张云。治病之道。针药各有所宜。若真知非药不可。而妄用针者。必反害之。如邪气脏 腑病形篇曰。诸小者。阴阳形气俱不足。勿取以针。而调以甘药也。根结篇曰。形气不足。病气不足。此阴阳 气俱不足也。不可刺之。志云。毒药所以攻邪者也。如知之不真。用之不当。则反伤其正气矣。
    末世之刺也
    志高。刺。作制。注云。制。制针之小大也。非是。
    道无鬼神
    吴云。言其道足以补化工。无复鬼神之能事矣。张云。得心应手。取效若神。所谓神者。神 在吾道。无谓鬼神。既无鬼神。则其来其往。独惟我耳。简按庄子云。独往独来。谓之独有。盖独有刺之真者也。
    无以形先
    汪机云。不可徒观其外形。而遗其内气之相得否。吴云。众脉不见。无真脏死脉也。众 凶弗闻。无五脏绝败也。外证内脉相得。非徒以察形而已。故曰无以形先。
    可玩往来
    志云。九针篇曰。其来不可逢。其往不可追。知机之道者。不挂以发。不知机道。叩之不 发。知其往来。要与之期。
    五虚勿近
    五虚五实。见玉机真脏论。勿。志高并作弗。高云。虚则不可针。故曰弗近。实则宜针。 故曰弗远。
    至其当发间不容
    张云。发。出针也。。瞬同。言针发有期。或迟或速。在气机之顷。不可以瞬 息误也。简按说文。。开阖目数摇也。徐铉曰。今俗别作瞬。非是。舒问切。史扁鹊传。目眩然而不。集 韵。韵会。并音舜。释音。。音寅。可疑。甲乙作。（说文。大目也。）太素作。（说文。目动也。） 并难通。
    针耀而匀
    高云。匀。圆活也。手动若务者。以手按穴。似专一而不移。针耀而匀者。行针之时。复 光耀而圆活也。
    视义
    吴云。视针之义。简按离合真邪云。用针无义。反为气贼。
    观适之变
    吴云。适。针气所至也。变。形气改易也。
    见其乌乌见其稷稷
    张云。此形容用针之象。有如此者。乌乌。言气至如乌之集也。稷稷。言气盛如 稷之繁也。从见其飞。言气之或往或来。如鸟之飞也。然此皆无中之有。莫测其孰为之主。故曰不知其谁。
    伏如横弩起如发机
    张云。血气未应针。则伏如横弩。欲其强锐也。血气既应针。则退如发机。欲其 迅速也。刘熙释名云。弩。怒也。其柄曰臂。似人臂也。钩弦者曰牙。似齿牙也。牙外曰郭。为牙之规廓也。 下曰悬刀。其形然也。合名之曰机。言机之巧也。亦言如门户之枢机。开阖有节也。古史考云。黄帝作弩。简 按杜思敬拔萃方。引经文作弩。孙子兵势篇。势如驽。说文。。弩满也。知是横通用。 吴云。横。不正也。误。
    远近若一
    马云。气来或远或近。正与病之浅深而合一。吴云。穴在四肢者为远。穴在腹背者为近。 取气一也。