[卷第二十一] 刺法论篇第七十二
黄帝问曰∶升降不前,
气交有变,即成
暴郁,余已知之。如何预救生灵,可得却乎?
岐伯稽首再拜对曰∶
昭乎哉问!臣闻夫子言,既明
天元,须穷法刺,可以折郁扶运,补弱全真,泻盛蠲余,令除斯苦。帝曰∶愿卒
闻之。岐伯曰∶升之不前,即有甚凶也。木欲升而
天柱窒抑之,木欲发郁亦须待时,当刺
足厥阴之井。火欲升
而天蓬窒抑之,火欲发郁亦须待时,
君火相火同刺
包络之荥。土欲升而
天冲窒抑之,土欲发郁亦须待时,当刺
足太阴之俞。金欲升而天英窒抑之,金欲发郁亦须待时,当
刺手太阴之经。水欲升而天芮窒抑之,水欲发郁亦
须待时,当刺
足少阴之合。
帝曰∶升之不前,可以预备,愿闻其降,可以先防。岐伯曰∶既明其升,必达其降也。升降之道,皆可先
治也。木欲降而地晶窒抑之,降而不入,抑之郁发,散而可
得位,降而郁发,暴如天间之待时也,降而不下,
郁可速矣,降可折其
所胜也,当刺手太阴之所出,刺手
阳明之所入。火欲降而地玄窒抑之,降而不入,抑之郁
发,散而可矣,当折其所胜,可散其郁,当刺足少阴之所出,刺
足太阳之所入。土欲降
而
地苍窒抑之,降而不下,抑之郁发,散而可入,当折其胜,可散其郁,当刺足厥阴之所出,刺
足少阳之所入。
金欲降而地彤窒抑之,降而不下,抑之郁发,散而可入,当折其胜,可散其郁,当刺
心包络所出,刺手
少阳所
入也。水欲降而地阜窒抑之,降而不下,抑之郁发,散而可入,当折其土,可散其郁,当刺足太阴之所出,刺
足阳明之所入。
帝曰∶
五运之至,有
前后与升降往来,有所承抑之,可得闻乎
刺法?岐伯曰∶当取其
化源也。是故太过取
之,不及资之。太过取之,次抑其郁,取其运之化源,令折郁气。不及扶资,以扶
运气,以避
虚邪也。资取之
法令出《密语》。
黄帝问曰∶升降之刺,以知其要,愿闻
司天未得迁正,使司化之失其常政,即万化之或其皆妄。然与民为
病,可得先除,欲济群生,愿闻其说。岐伯稽首再拜曰∶悉乎哉问!言其至理,圣念慈悯,欲济群生,臣乃尽
陈斯道,可申洞微。
太阳复布,即
厥阴不迁正,不迁正气塞于上,当泻足厥阴之所流。厥阴复布,
少阴不迁正,
不迁正即气塞于上,当刺心包络脉之所流。少阴复布,太阴不迁正,不迁正即气留于上,当刺足太阴之所流。
太阴复布,少阳不迁正,不迁正则气塞未通,当刺手少阳之所流。少阳复布,则阳明不迁正,不迁正则气未通
上,当刺手太阴之所流。阳明复布,太阳不迁正,不迁正则复塞其气,当刺足少阴之所流。
帝曰∶迁正不前,以通其要,愿闻不退,欲折其余,无令过失,可得明乎?岐伯曰∶气过有余,复作布正,
是名
不退位也。使
地气不得后化,新司天未可迁正,故复布化令如故也。巳亥之岁
天数有余,故厥阴不退位也,
风行于上,木化布天,当刺足厥阴之所入。
子午之岁,天数有余,故少阴不退位也,热行于上,火余化布天,
当刺手厥阴之所入。丑未之岁,天数有余,故太阴不退位也,湿行于上,雨化布天,当刺足太阴之所入。寅申
之岁,天数有余,故少阳不退位也,热行于上,火化布天,当刺手少阳之所入。卯酉之岁,天数有余,故阳明
不退位也,金行于上,燥化布天,当刺手太阴之所入。辰戌之岁,天数有余,故太阳不退位也,寒行于上
凛水
化布天,当刺足少阴之所入。故天地气逆,化成民病,以法刺之,预可平。
黄帝问曰∶
刚柔二干,
失守其位,使天运之气皆虚乎?与民为病,可得平乎?岐伯曰∶深乎哉问!明其奥
旨,天地迭移,三年化疫,是谓根之可见,必有逃门。
假令甲子,刚柔失守,刚未正,柔孤而有亏,时序不令,即音律非从,如此三年,变大疫也。详其
微甚,
察其浅深,欲至而可刺,刺之,当先补
肾俞,次三日,可刺足太阴之所注。又有下位己卯不至,而甲子孤立
者,次三年作土疠,其法补泻,一如甲子同法也。其刺以毕,又不须夜行及远行,令七日洁,清净斋戒。所有
自来肾有久病者,可以寅时面向南,净神不乱,思
闭气
不息七遍,以引颈
咽气顺之,如咽甚硬物,如此七遍后,饵
舌下津令无数。
假令丙寅,刚柔失守,上
刚干失守,下柔不可独主之,
中水运非太过,不可执法而定之,布天有余,而失
守
上正,天地不合,即律吕音异,如此即天运失序,后三年变疫。详其微甚,差有
大小,徐至即后三年,至甚
即首三年,当先补
心俞,次五日,可刺肾之所入。又有下位地甲子,辛巳柔不附刚,亦名失守,即
地运皆虚,
后三年变水疠,即刺法皆如此矣。其刺如毕,慎其大喜欲情于中,如不忌,即其
气复散也,令静七日,心欲实,
令少思。
假令庚辰,刚柔失守,上位失守,下位无合,乙庚
金运,故非相招,布天未退,
中运胜来,上下相错,
谓之失守,姑洗林钟,商音不应也,如此则天运化易,三年变大疫。详其天数,差有微甚,微即微,三年至,
甚即甚,三年至,当先补
肝俞,次三日,可刺肺之所行。刺毕,可静神七日,慎勿大怒,怒必
真气却散之。
又或在下地甲子乙未失守者,即乙柔干,即上庚独治之,亦名失守者,即天运孤主之,三年变疠,名曰金疠,
其至待时也。详其
地数之等差,亦推其微甚,可知迟速尔。诸位乙庚失守,刺法同,肝欲平,即勿怒。
假令壬午,刚柔失守,上壬未迁正,下丁独然,即虽阳年,亏及不同,上下失守,相招其有期,差之微甚,
各有其数也,律吕二角,失而不和,同音有日,微甚如见,三年大疫,当刺脾之俞,次三日,可刺肝之所出也。
刺毕,静神七日,勿大醉歌乐,其气复散,又勿饱食,勿食生物,欲令
脾实,气无滞饱,无久坐,食无太酸,
无食一切生物,宜甘宜淡。又或地下甲子,丁酉失守其位,未得中司,即气不
当位,下不与壬奉合者,亦名
失守,非名合德,故柔不附刚,即地运不合,三年变疠,其刺法一如木疫之法。
假令戊申,刚柔失守,戊癸虽
火运,阳年不太过也,上失其刚,柔地独主,其气不正,故有
邪干,迭移其
位,差有浅深,欲至将合,音律先同,如此天运失时,三年之中,
火疫至矣,当刺肺之俞。刺毕,静神七日,
勿大悲伤也,悲伤即肺动,而真气复散也,人欲实肺者,要在息气也。又或地下甲子,癸亥失守者,即柔失守
位也,即上失其刚也,即亦名戊癸不相合德者也,即运与地虚,后三年变疠,即名火疠。
是故立
地五年,以明失守,以穷法刺,于是疫之与疠,即是上下刚柔之名也,穷归一体也,即刺疫法,只
有五法,即总其诸位失守,故只归
五行而统之也。
黄帝曰∶余闻
五疫之至,皆相染易,无问大小,病状
相似,不施救疗,如何可得不相移易者?岐伯曰∶不
相染者,
正气存内,邪不可干,避其毒瓦斯,
天牝从来,复得其往,气出于脑,即不邪干。气出于脑,即室先想
心如日。欲将入于疫室,先想青气自肝而出,左行于东,化作林木。次想
白气自肺而出,右行于西,化作戈甲。
次想
赤气自心而出,南行于上,化作焰明。次想黑气自肾而出,北行于下,化作水。次想
黄气自脾而
出,存于中央,化作土。
五气护身之毕,以想头上如北斗之煌煌,
然后可入于疫室。
又一法,于
春分之日,日未出而吐之。又一法,于
雨水日后,三浴以药泄汗。又一法,
小金丹方∶辰砂
二两,水磨
雄黄一两,叶子
雌黄一两,紫金半两,同入合中,外固了,地一尺筑地实,
不用炉,不须药制,
用火二十斤之也,七日终,候冷七日取,次
日出合子,埋药地中七日,取出顺日研之三日,炼白沙蜜为丸,
如
梧桐子大,每日望东吸日华气一口,冰水下一丸,和气咽之,服十粒,无疫干也。
黄帝问曰∶人虚即神游失守位,使鬼神外干,是致夭亡,何以全真?愿闻刺法。岐伯稽首再拜曰∶昭乎哉
问!谓神移失守,虽在其体,然不致死,或有邪干,故令夭寿。只如厥阴失守,天以虚,
人气肝虚,感天
重虚,
即魂游于上,邪干厥
大气,身温犹可刺之,刺其足少阳之所过,次刺肝之俞。人病
心虚,又遇君相
二火司天失
守,感而
三虚,遇火不及,黑尸鬼犯之,令人暴亡,可刺手少阳之所过,
复刺心俞。人
脾病,又遇太阴司天失
守,感而三虚,又遇土不及,青尸
鬼邪犯之于人,令人暴亡,可刺足阳明之所过,复刺脾之俞。人
肺病,遇阳
明司天失守,感而三虚,又遇金不及,有赤尸鬼干人,令人暴亡,可刺手阳明之所过,复刺
肺俞。人
肾病,
又遇太阳司天失守,感而三虚,又遇
水运不及之年,有黄尸鬼干犯人正气,吸
人神魂,致暴亡,可刺足太阳之
所过,复刺肾俞。
黄帝问曰∶
十二脏之
相使,神失位,使神彩之不圆,恐邪干犯,治之可刺,愿闻其要。岐伯稽首再拜曰∶
悉乎哉,问至理,道真宗,此非圣帝,焉究斯源,是谓气神合道,契符上天。心者,
君主之官,
神明出焉,可刺
手少阴之源。肺者,
相傅之官,治节出焉,可刺手太阴之源。肝者,
将军之官,谋虑出焉,可刺足厥阴之源。
胆者,
中正之官,决断出焉,可刺足少阳之源。
膻中者,
臣使之官,喜乐出焉,可刺心包络所流。脾为谏议之
官,知周出焉,可刺脾之源。胃为
仓廪之官,
五味出焉,可刺胃之源。
大肠者,
传道之官,变化出焉,可刺大
肠之源。
小肠者,
受盛之官,化物出焉,可刺小肠之源。肾者,
作强之官,伎巧出焉,刺其肾之源。
三焦者,
决渎之官,
水道出焉,刺三焦之源。
膀胱者,
州都之官,
精液藏焉,
气化则能出矣,刺膀胱之源。凡此
十二官
者,不得相失也。是故刺法有全神养真之旨,亦法有修真之道,非治疾也,故要修养和神也。道贵常存,补神
固根,
精气不散,神守不分,然即神守而虽不去,亦能全真,人神不守,非达至真,至真之要,在乎
天玄,神
守天息,复入
本元,命曰归宗。