跋
以上集《
神农本经》上中下
三品药性,计若干种,为
服食养生,祛邪
治病之用。学
人体
认先
圣格物致知之学,则自《别录》以下,及唐宋元明增补药性,品类虽繁,莫不各有当然之理
,即以参解《本经》之义,触类引申,总归
五运六气以诠解,得其纲领,无不贯通,若舍此
而从事于诸家之治验,则散漫多岐,益难启悟,是为逐末忘本,求进于
道者,能知所先后,
庶几得之矣。
因陋就简,舍其本而末是图,学人大弊也。今之言药性者,往往杂取世俗孟浪之说,奉
为律
令,而于《神农本经》弃犹敝屣。譬之经生家,四书
五经不之研究,而只记
腐烂时文,以为
应试之用,思侥幸以取科第,安能冀其必得哉。先民
卢不远作《
本草博义》,其子晋公广之
作《乘雅》,
张隐庵,
高士宗作《
本草崇原》,皆以《本经》为宗,而推衍之,发前人所未
发者甚多,可谓
良工心苦。第《乘雅》间杂闲文,语兼晦涩,性根陋者,多不能读。《
崇
原》则诠解明晰,
中人以下,咸可通晓,似于新学为宜。在昔张君创其始,张殁而高君集其
成
,缮写
样本,方欲锓板,高君又亡,事遂中辍,厥后样本传归
胡念庵家,念庵父子谢世,不
知又归谁氏,兹从胡之门人高端士处,得其移写副本,惜乎雠校未精,文句间有缺略讹谬,
恐后之阅者,不免夏五三豕之叹,爰加订正,而授之梓,以公于世,学人苟能依此而详绎之
,举一反三,引伸触类,自可以入烈山氏之藩篱,而得其妙用,视彼因陋就简之徒,杂采世
俗之说,以
处方定剂者,其得失不大有迳庭耶。
乾隆丁亥
冬至后七日胥山老人
王琦跋