[卷之一(宫集)] 白术
白术,味甘辛,气温,可升可降,阳中阴也,
无毒。入心、脾、胃、肾、
三焦之经。除
湿消
食,
益气强阴,尤利腰脐之气。(〔批〕白术利腰脐之气,原是利肾中之湿也。肾不湿则腰
不
疼,湿去而腰脐自利矣。)
有汗能止,
无汗能发,与黄同功,实
君药而非偏裨。往往可用
一
味以成功,世人未知也,吾今泄天地之奇。如人
腰疼也,用白术二三两,
水煎服,一剂而疼
减半,再剂而痛如失矣。夫腰疼乃
肾经之症,人未有不信。
肾虚者用熟地、山茱以补水未效
也,用
杜仲、破故纸以补火未效也,何以用白术一味而反能取效。不知白术最利腰脐。腰疼
乃水湿之气浸入于肾宫,故用
补剂,转足以助其
邪气之盛,不若独用白术一味,无拘无束,
直利腰脐之为得。夫二者之气,原通于
命门,脐之气通,而腰之气亦利,腰脐之气既利,而
肾中之
湿气何能久留,
自然湿去而痛忽失也。通之而酒湿作泻,经年累月而不愈者,亦止消
用此一味,一连数服,未有不效者。而且湿去而泻止,泻止而脾健,脾健而胃亦健,
精神奋
发,颜
色光彩,受益正无穷也。是白术之功,何亚于
人参乎。不特此也,如人患
疟病,用白
术二两、
半夏一两,
米饭为丸,一日服尽即愈。夫疟病,至难愈之病也。用
柴胡、
青皮散邪
不效,用
鳖甲、
首乌逐邪不效,用
草果、
常山伐邪不效,何以用白术二两为君,半夏一两为
臣,即以奏功,不知白术
健脾开胃之神药,而其妙尤能去湿,半夏去痰,无痰不成疟,而无
湿亦不成痰。
利湿则痰已清其源,消痰则疟已失其党,况脾胃健旺,无非
阳气之升腾,疟鬼
又于何地存身哉。此效之所以甚捷也。由此观之,则白术非君药而何。推之
二陈汤,必多加
白术所以消痰也;
四君子汤,必多加白术所以
补气也;
五苓散,必多加白术所以利水也;理
中汤,必多加白术所以祛寒也;
香薷饮,必多加白术所以消暑也。至于产前必多加白术以安
胎,产后必多加白术以救脱,消食非多用白术何以速化
,
降气非多用白术何以遽定,
中风非多用白术安能
夺命于须臾,
痞块非多用白术安能救困于
败坏哉。人知白术为君药而留心于多用也,必能奏功如神矣。或问白术利腰脐而去湿,若
不在腰脐者,似非可利,胡为凡有湿病皆不能外耶?此未明乎腰脐之义也。人之初生,先生
命门。命门者,肾中之主,
先天之火气也。有命门而后生
五脏六腑,而脐乃成,是脐又后天
之
母气也。命门在腰而对乎脐,腰脐为一身之主宰。腰脐利而人健,腰脐不利而人病矣。凡
有水湿,必侵腰脐,但有
轻重之分耳。治水湿者,一利腰脐而水即入于
膀胱,从
小便而化出
,所以得水必须利腰脐,而利腰脐必须用白术也。况白术之利腰脐者,利腰脐之气,非利腰
脐之水也。腰脐之气利,则气即通于膀胱,而凡感水湿之邪,俱不能留,尽从膀胱外泄,是
白术不利之利,正胜于利也。(〔批〕利气非泻气之谓,正利其气通膀胱也。膀胱非气不行
,
气闭则塞,气通则开。白术利气以利水,所以必用之也。)
或问白术健脾去湿,为后天
培土圣药,真缓急可恃者也。虽然人知白术益人,而不知白
术之
损人也。白术利水,则其性必燥。世人湿病,十居其四,而燥症十居其六。
肺气之燥也,更
用
白术以利之,则肺气烁尽
津液,必有
干嗽之忧;
胃气之燥也,更用白术以利之,则胃气炎蒸
津液,必有
口渴之虑。
脾气之燥也,更用白术以利之,则脾气焦枯津液,必有
肠结之苦。盖
宜于湿者,不宜于燥也。去湿既受其益,则添燥安得不受其损哉。
或疑白术乃去湿
生津之
上品,而先生谓其性燥,不可治肺、胃、脾三家之燥病,吾不得
其义
也。夫白术生津,但能生
水火既济之津,不能生水火未济之津也。如湿病宜去其湿,则燥病
宜解其燥,亦明矣,乃不解其燥,而反用燥以治之,即能生津,亦为火所烁矣。况白术去
湿,则内无津液而外无
水气,又从何而生津乎。此白术止可治湿而不可治燥也。虽然白术性
虽
燥,终是健脾之物,脾健而津液自生。用润药以佐其燥,则白术且自失其燥矣,又何能助燥
哉。(〔批〕性燥而润制之,白术何往不可善用乎。)
或疑白术健脾生胃,有时用白术而脾胃不能受补者何也?此虚不受补也。脾胃之气,喜
生发
而
不喜闭塞。白术正开胃开脾之圣药,何至用之而反无功,明是土崩瓦解之象。而土崩瓦解之
故,由于肾火之大败也。土非火不生,火非土不旺,脾胃之土必得肾中之火
相生,而土乃坚
刚,以消水谷。今因
肾水既枯,而肾火又复将绝,土既无根培之,又何益乎。徒用白术以健
脾开胃,而肾中先天之火已耗尽无余,如炉中烬绝,益之薪炭,而热灰终难起焰。此生之不
生,乃脾不可生。非白术能生而不生也。(〔批〕无根之土,必须培火。)
或又问
脾土固肾火所生,而胃土实
心火所生,肾火绝而心火未绝,宜用白术以
健胃,尚
可以
生土也。夫胃土非心火不生,而心火必得肾火以相济,肾火绝,又何以济心之不足乎。心火
因
肾火之绝,而心火欲救肾火而未遑,又何能救胃哉。胃既不可救,则胃无
二火之生,胃气欲
不亡,不可得矣。胃气既亡,而白术
虽能健脾,而欲生胃无从也。(〔批〕脾土生于肾火,胃土生于心火,虽有所分,其实脾胃
皆生于肾火也,故肾一绝而脾胃两无可救矣。)
或又问心、肾二火既绝,故用白术而无功,吾救心、肾之火而兼用白术,则不生者可以
生矣
。嗟乎。先天之火虽绝而未绝也,后天之火一绝而俱绝矣。肾中之火,先天之火也。心中之
火,后天之火也。后
天火绝者,由于先天之火先绝也。救先天之火,则后天之火自生。救后
天之火,则先天之火难活。故救火者,必须先救肾中之火,肾火生则心火不死,肾火绝则心
火不生。故欲救脾胃之生,不可徒救心火之绝,非心火之不宜救也,救肾火正所以救心火耳
。倘肾火之绝不及救,而徒救夫心火,多用桂、附于白术、人参之中,欲救心以救肾也,终
亦必亡而已矣,况仅用白术,又何以救之哉。(〔批〕阐发白术之义,得如许奇论,真石破
天惊。)
或疑白术性燥,脾胃有火者不宜用,恐其助热也。此等议论,真民生之大不幸也。夫白
术甘
温,正能去热,脾胃有火者,安在不相宜。(〔批〕白术甘温,正解火热。)惟胃中
邪火沸腾
,
不可用之以助邪。倘胃中
虚火作祟,非白术之甘温,又何以解热哉。世人一见白术,无论有
火无火,与火之是虚是邪,一概曰白术助火不宜用,更有疑白术为
闭气者,尤为可笑。白术
利腰脐之气,岂有腰脐利而脾
胃反不利者乎。
或疑白术闭气,闭
上焦之气也。先生谓利腰脐之气,乃利
下焦之气,上下各不相同,恐
未可
以利下而并疑上焦之俱利也。曰∶腰脐为
生气之根,岂有
根本大利而枝叶不舒发之理。彼言
白
术之闭气者,言
气虚散失者,白术能补而收闭其耗散之气也。世人错认闭字,致使白术利气
之药,反同闭气之品而弃之。此千古之冤也。
或问白术阳药,能
益脾土之阴,是白术自能
生阳中之阴乎,抑必有藉于
补阴之味以生阳
也?
曰∶阳
药补阳,而白术偏能于阳中补阴,是白术亦阴分之药也。白术既
阴阳兼补,得阴阳之
药,皆相济而成功,安在入诸补阴以生阳,入诸
补阳而不能生阴哉。
或疑白术阳药,而
补脾气之阴,是阳能生阴也,又何以阳又能生阳乎?夫阴阳原两相生
也,
阳以生阳,不若阳以生阴之速,但不可谓阳不生阳也。白术阳药,以生脾中之阴者十之八,
而生脾中之阳者十之二耳。