[卷之一] 灵兰秘典论第八篇
灵兰,藏书之室,谓神灵相接,其气如兰,秘典,帝以
岐伯之言,藏灵兰之室,为秘密之典章。盖心
为君主,主明则下安,不明则危,是君道之所系者大。帝闻岐伯之言,而悟为君之道,故尊奉
其言,斋戒择吉,以藏灵兰之室,故曰灵兰秘典。
黄帝问曰∶愿闻
十二脏之
相使,贵贱何如?
使,去声,下同。人身
十二经脉,内合有形,皆谓之脏。藏者,脏也。十二脏中相为传使,有
贵有贱,不可不知,故以为问。
岐伯对曰∶悉乎哉问也,请遂言之。
十二脏相使,探其贵贱,故赞其所问之悉,而请直遂言之。
心者,
君主之官也,
神明出焉。
至贵者,莫如君。君者,人之主也。若以十二脏论之,则心者,君主之官也。虚灵万应,故
神明出焉。首举心为君主,而郑
重言之,所以示贵也。
肺者,
相傅之官,治节出焉。
相,去声。位高近君,犹之相傅之官,受朝
百脉,故治节由之出焉。
肝者,
将军之官,谋虑出焉。
气勇
善怒,犹之将军之官,运筹
揆度,故谋虑由之出焉。
胆者,
中正之官,决断出焉。
断,去声。
生阳上升,无所
偏倚,犹中正之官,识量惟胆,故决断由之出焉。
膻中者,
臣使之官,喜乐出焉。
膻中,即
心包络。
心包代君
行令,犹之臣使之官,宣通
络脉,故喜乐由之出焉。
脾胃者,
仓廪之官,
五味出焉。
胃主纳,脾
主运,皆受
水谷之精,犹之仓廪之官,主入主出,
五味各走其道,故五味由之出焉。脾与胃,以膜相连,故合言之。
大肠者,
传道之官,变化出焉。
糟粕所出,犹之传道之官,食化而变粪,故变化由之出焉。
小肠者,
受盛之官,化物出焉。
盛,音成。受胃之浊,水谷未分,犹之受盛之官,腐化食物,先化后变,故化物由之出焉。
肾者,
作强之官,伎巧出焉。
肾藏精,男女媾精,鼓
气鼓力,故肾者,犹之作强之官,造化生人,伎巧由之出焉。
三焦者,
决渎之官,
水道出焉。
上焦如雾,
中焦如沤,
下焦如渎,故三焦者,犹之决渎之官,合中上而归于下,水道由之出焉。
膀胱者,
州都之官,
津液藏焉,
气化则能出矣。
藏,如字,下同。位居
胞中,故膀胱者,犹之州都之官,济泌别汁,循
下焦而渗入,故津液藏焉。得阳
热之气,而津液始达于
皮肤,故气化则能出矣。此心为君主而诸官各守其职者如此。
凡此
十二官者,不得相失也。故主明则下安,以此
养生则寿,殁世不殆,以为天下则大昌。
承上文而总结之。凡此十二官者,贵贱相使,不得相失也。主明,
心主神明也。下安,诸官各安其职也。
以此
心主之神明,而养生,则寿也。殁世不殆,寿及子孙也。以为天下则大昌,寿及万民也。
主不明,则十二官危,
使道闭塞而不通,形乃大伤,以此养生则殃,以为天下者,其
宗大危,戒之戒之。
十二官以君为主。不明则危,贵贱混淆也。闭塞不通,十二官不相使也。形乃大伤,
经脉之有形伤
败也。以此养生则殃,言不但不能养生,而灾殃且至也。以为天下,其宗大危,言不但自身危困,而宗祧且大危
也。君主之尊,神明之贵,乃如是也,故当戒之戒之。此申明十二脏之贵贱相使,而首重君主之神明者如此。
至道在微,变化无穷,孰知其原!窘乎哉!消者瞿瞿,孰知其要!闵闵之当,孰者为良!
当,去声。承上文大危之意,而言至道在微。上文大危,乃人心惟危之义。此至道在微,乃道心惟微
之义。道惟微也,故变化无穷,既微且变,则人孰知其原!不知其原,故窘乎哉!消者瞿瞿,瞿瞿,惊顾
貌;犹言探其
消息,仍瞿瞿然惊顾,而孰知其至要之所在也。闵,忧也。闵闵,忧之深也。当,切当也。
深忧道之切当,而仍不知孰者之为良也。所以叹道之至微而难明也。
恍惚之数,生于毫厘,毫厘之数,起于度量,千之万之,可以益大,推之大之,其形乃制。
承上文至道难明之意,而言恍惚难明之数,生于毫厘之至微。然虽至微,亦有可明,故又言毫厘
之数,起于度量,可以度而知其长短,可以量而知其多少也。既可度量,则千之万之而微者可以益
大。微者可大,则推之大之,而道之
形体乃制。制,正也。所以承道之至微,而又叹道之至大也。
黄帝曰∶善哉,余闻精光之道,大圣之业,而宣明大道,非斋戒择吉日,不敢受也。
帝乃择吉日良兆,而藏灵兰之室,以传保焉。
帝闻岐伯之言,知神明之重,君主之贵,至道之微,至道之大,君臣契合,一德一心,故赞之曰∶
善哉,余今闻精光之道,大圣之业,而宣明大道。谓心主神明,犹之精光之道也;主明下安,
犹之大圣之业也;以心主神明,主明下安之意,而论至道之微,至道之大,犹之以精光之道,大圣之业,
而宣明大道也。故非斋戒择吉日,不敢受也。史臣复记黄帝果择吉日良兆,书岐伯所授之言,
藏诸灵兰之室,以传后世,而保守弗失焉。