[卷之六] 六微旨大论第七十篇
承上编五营运,而论天道
六六之节,地理应
六节,上下有位,左右有纪,岁数始终,万物
生化之道。本
经第九篇《六节
藏象大论》,为
六气之大纲,此则阐明其旨,以悉其微,故曰《六微旨大论》。
黄帝问曰∶呜呼远哉!天之道也。如迎浮云,若
视深渊,视深
渊尚可测,迎浮云莫知其极。夫子数言谨奉天道,余闻而藏之,心
私异之,不知其所谓也。愿夫子
溢志,尽言其事,令终不灭,久而不绝,天之道可得闻乎?
数,音朔,藏,如字。
呜呼,叹词。远,大也。帝叹天道远大,莫知其极,愿闻天道于
岐伯,令终不灭,久不绝而传之后世也。
岐伯稽首再拜对曰∶明乎哉问天之道也!此
因天之序,
盛衰之时也。
帝问天道,故赞其明。天
道者,因天
四时之序,而有盛衰之时也。盛衰者,春夏为盛,秋冬为衰。
帝曰∶愿闻天道六六之节盛衰何也?
承上文盛衰之时,而问天道六六之节亦有盛衰何也。六六之节
者,天以六为节,六六三百六十日,以成一岁也。
岐伯曰∶上下有位,左右有纪。
六六之节,而有盛衰者,一岁之中有上
下阴阳之气,有左右
阴阳之气也。上下者,
司天在上,
在泉在
下,
司天在泉有一定之位。左右者,司天左右之气,在泉左右之气。左右阴阳,有不易之纪,详见下文。
故
少阳之右,
阳明治之;阳明之右,
太阳治之∶太阳之右,
厥阴治之;厥阴之右,
少阴治
之;少阴之右,
太阴治之;太阴之右,少阳治之。此所谓气之标,盖南面而待也。故
曰∶因天之序,盛衰
之时,
移光定位,正立而待,此之谓也。
所谓左右有纪者,在泉左气为
间气加临之首。六气始于厥阴,厥阴司天,则少阳在泉,故少阳之右,
阳明治之,为间气加临之首。少阴司天,则阳明在泉,故阳明之右,太阳治之,为间气加临之
首。太阴司天,则太阳在泉,故太阳之右,厥阴治之,为间气加临之首。少阳司天,则厥阴在泉,故厥
阴之右,少阴治之,为间气加临之首。阳明司天,则少阴在泉,故少阴之右,太阴治之,为间气
加临之首。太阳司天,则太阴在泉,故太阴之右,少阳治之,为间气加临之首。在上为本,在下为标。今举
在泉之气,故曰∶此所谓气之标。位本在左,今曰右者,在泉面北,盖人则面南而待之也。
故《
八正神明论》曰∶因天之序,盛衰之时,移光定位,正立而待。即此面南而待之之谓也。
少阳之上,
火气治之,中见厥阴;阳明之上,
燥气治之,中见太阴;太阳之上,寒
气治之,中见少阴;厥阴之上,
风气治之,中见少阳;少阴之上,
热气治之,中见太阳;太阴
之上,
湿气治之,中见阳明。所谓本也,本之下,中之见也,见之下,气之标也。
所谓上下有位者,六气有上中下之位也。承上文所举之次,而言少阳之上,火气治之,是火气
在上而少阳在下也,
少阳厥阴相为
表里,故中见厥阴。阳明之上,燥气治之,是燥气在上,而阳明在
下也,阳明太阴相为表里,故中见太阴。太阳之上,
寒气治之,是寒气在上,而太阳在下也,太阳少阴
相为表里,故中见少阴。厥阴之上,风气治之,是风气在上,而厥阴在下也,厥阴少阳相为表
里,故中见少阳。少阴之上,热气治之,是热气在上,而少阴在下也,少阴太阳相为表里,故中见太阳。
太阴之上,湿气治之,是湿气在上,而太阴在下也,
太阴阳明相为表里,故中见阳明。此火燥
寒
风热湿六气在上,所谓本也。厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳六气在中,是本之下而有中之见
也。少阳、阳明、太阳、厥阴、少阴、太阴六气在下,是中之下而有气之标也。
本标不同,气应异象。
本在上,标在下,故本标不同。气有从本者,有从本从标者,有不从
标本从乎中者,六气
应病不同,故气应异象,象病形也。
帝曰∶其有至而至,有
至而不至,有至而太过,何也?
上文言六气之上下左右,未言盛衰,故举
岁气之不及太过以问。
岐伯曰∶至而至者和;至而不至,
来气不及也;
未至而至,来气有余也。
至而至者,得其平也,故曰和。至而不至,乃时至而气不至,是谓不及,故曰来气不及也。未至
而至,乃时未至而气先至,是至而太过,故曰来气有余也。有余不及即盛衰也。
帝曰∶至而不至,未至而至,何如?
至而不至,未至而至,何以骄之?
岐伯曰∶应则顺,否则逆,逆则变生,变生则病。
应者,时至物生,不先不后,有常序也,故应则顺。否则,物不应
期,或后或先,失其常序,故否则逆,逆则变生,变生则为民病矣。
帝曰∶善。请言其应。
时物相应则顺,帝故善之,复探其应。
岐伯曰∶物生其应也,气脉其应也。
以天时之气而征于地,则物应
四时,故物生其应也。物生其应,以明应则顺否则逆也,以天时
之气而征于人,则
脉应四时,故气脉其应也,气脉其应,以明逆则变生,变生则病也。
帝曰∶善。愿闻地理之应六节气位何如?
天时之气,不但征诸物生,且验诸气脉,帝故善之,而天道六
六之节应于地理,故问地理之应六节气位何如。
岐伯曰∶显明之右,
君火之位也;君火之右,退行一步,
相火
治之;复行一步,土气治之;复行一步,
金气治之;复行一步,水
气治之,复行一步,木气治之;复行一步,君火治之。
地理,地之
五方五行也。六节,时之六气六位也。以地理之五,而应六节之六,当分南北四隅,
以定其位而应之。显明者,东方
日出,厥阴木王之气也。厥阴位于东北,从东北而转于东南,则
厥阴显明之右,少阴君火之位也。从东南而转于正南,则君火之右,退行一步,少阳相火治之。从正南而
转于西南,则复行一步,太阴土气治之。从西南而转于西北,则复行一步,阳明金气治之。从西北而转于
正北,则复行一步,太阳
水气治之。从正北而转于东北,则复行一步,厥阴木气治之。从东北而转
于东南,则复行一步,少阴君火治之,犹之显明之右,君火之位之谓也。此地理之南北四隅,以应天时之六
气六位者如此。
六微旨大论附图
余注
五运六气司天在泉,皆以辞达意,阐明经旨,并不绘图。兹地理应六节气位,并非六气主时之位,
故绘此图以晓之。至六气主时,但以六气主岁,六气加临之次,
比类例观总属一理,毋须余言之喋喋也。
愚按地理应六节,论南北四隅方位,非六气主时之位也。六气主时,以正
月朔日
平旦为始,一气主
六十日,
初之气厥阴风木,
二之气少阴君火,
三之气太阴湿土,
四之气少阳相火,
五之气阳明燥
金,
终之气太阳寒水。《
六元正纪大论》云∶六气者,常以正月朔日平旦视之,睹其位而知其所在也。其气
当以
立春为始,
大寒为终,此
三阴三阳之气从阴而阳由一而三,环转营运,
天气如是,
人气亦如是。前
人图式,讹以地理相应之位,为六气主时之位,又扯大寒之气为六气之首,未免节气有乖,
三气少阳,四
气太阴,不无阴阳倒置。且于
五常政,《至
真要大论》诸篇,次序不合。前人因讹传讹,亟当改正。
相火之下,水气承之;
水位之下,土气承之;
土位之下,风气
承之;风位之下,金气承之;
金位之下;火气承之∶君火之下,
阴精承之。
少阳相火位乎南,太阳寒水位乎北,是相火之下水气承之也。
太阳寒水位乎正北,太阴湿土位乎西南,是水位之下土气承之也。
太阴湿土位乎西南,厥阴风
木位乎东北,是土位之下风气承之也。厥阴风木位乎东北,阳明燥金位乎西北,
是风位之下金气承之也,阳明燥金位乎西北,少阴君火位乎东南,是金位之
下火气承之也。
少阴君火位乎东南,太阳寒水位乎正北,是君火之下阴精承之也。此四隅上下,气有承制,犹之春时木王,
越夏与
长夏,而秋金之气承之;夏时火王,越长夏与秋,而冬水之气承之;秋时金王,
越冬
春而夏火之气承之;冬时水王,越春夏而长夏之土气承之,其义一也。
帝曰∶何也?
帝问下承何义。
岐伯曰∶亢则害,承乃制,制则生化,外列盛衰,害则败乱,生化大病。
张隐曰∶古文制生则化,今文改为制则生化。
亢,盛极也。五行之气,盛极则害,下承乃所以制之。惟其制之,则生化无穷,而外列盛衰。制则
生化者,如水制其火,而水之子木又生火也。外列盛衰者,盛已而衰,衰已而盛,
四时之气可征
也。若亢极而害则败乱内生,致生化大病。
帝曰∶盛衰何如?
上文云,外列盛衰,故问盛衰何如。
岐伯曰∶非其位则邪,当其位则正,邪则变甚,正则微。
当,去声。
盛衰者,有余不及之谓。非其
主气之位,而或盛或衰则为邪。
当其所主之位,宜盛而盛,宜衰而衰则为正。
邪气为病,则
变异必甚,
正气为病虽病则微。
帝曰∶何谓
当位?
上文云当其位则正,故问何谓当位。
岐伯曰∶
木运临卯,
火运临午,
土运临四季,
金运临酉,
水运
临子,所谓
岁会,气之平也。
当位者,
天干化运,
地支主岁,五行相合,各当其位也,如丁
卯之岁,
木运临于卯木;戊午之岁,
火运临于午火;甲辰甲戌己丑己未之岁,
土运临于辰戌丑未;乙酉之岁
,
金运临于酉金;丙子之岁,水运临于子水。
干支运气相合,所谓岁会,气之平也。
平气之
岁,虽有盛衰,是为正气,其病则微。
帝曰∶
非位何如?
上文云,非其位则邪,故问非位何如。
岐伯曰∶岁不与会也。
岁不与会者,非岁会之年。非岁会之年,而气有盛衰则为邪气,邪则变甚。
帝曰∶土运之岁,
上见太阴;火运之岁,上见少阳、少阴;金
运之岁,上见阳明;木运之岁,上见厥阴;水运之岁,上见太阳,奈何?
上文
五运下合主岁之地支,是为岁会,此帝复举五运上合司天之气以问。土运之岁,上见太阴,如己
丑己未之岁也。火运之岁,上见少阳,如戊寅戊申之岁也;上见少阴,如戊子戊午之岁也;金运
之岁,上见阳明,如乙卯乙酉之岁也;木运之岁,上见厥阴,如丁己丁亥之岁也;水运之岁,上见太阳,
如丙辰丙戌之岁也。
岐伯曰∶天之与会也,故《
天元册》曰
天符。
帝之所问,乃司天之气与五运相合,故曰天之与会也。《天元纪大论》云∶应天为天符。故《天元册》
曰天符,非《太始天元册》文也。
帝曰∶天符岁会何如?
天符与岁会相合何如。
岐伯曰∶
太乙天符之会也。
天符岁会相合,是名太乙天符,故曰太乙天符之会也。《天元纪大论》云∶应天为天符,
承岁为
岁直,
三合为治。太乙天符之会,即三合也,谓五运之气、司天之气、岁支之气三者皆同。解见天元纪三合为治注内。
帝曰∶其贵贱何如?
至尊无二,谓之
太乙。伯云太乙天符,故问贵贱何如。
岐伯曰∶天符为执法,岁会为
行令,太乙天符为贵人。
应司天之气,是为天符,天无言而化育,犹之执法于上也。应主岁之气,是为岁会,地承天而生杀,
犹之行令于下也。五运之气,司天之气,岁支之气,三者皆同,是为太乙天符;太乙者,无
上至尊,犹之众职环会而为贵人也。
帝曰∶邪之中也奈何?
中,去声,下同。
执法、行令、贵人,是有贵而无贱也。若中于邪,则非贵矣,故问邪之中也奈何。
岐伯曰∶中执法者,其病速而危;中行令者,其病徐而持;中贵人者,其病暴而死。
天气营运,强健不息,中执法者,失其旋转之机,故其病速而危。主岁之气,下合于地,中行令
者,伤其有形之体,故其病徐而持。贵人者,
天地气交,上下环会,中贵人者,一时不相交会,则
霄壤判,故其病暴而死。中邪而病,病而且死,则为贱矣。
帝曰∶位之易也何如?
天符岁会,太乙天符,皆主一岁之气。其四时之气,则有六位更易,位之易也,其病何如?
岐伯曰∶君位臣则顺,臣位君则逆。逆则其病近,其害速;顺
则其病远,其害微。所谓
二火也。
六气之中有二火,君火加于相火之位,是君位臣,乃以
上临下则顺。相火加于君火之位,是臣位
君,乃以下侵上则逆。逆则其病近,其害速;顺则其病远,其害微。君臣者,所谓二火也。
此一节,言天道六六之节,地理之应六节,而各有盛衰也。
帝曰∶善。愿闻其步何如?
步,犹位也。上文南北四隅,地理之步也,愿闻六气之步何如?
岐伯曰∶所谓步者,六
十度而有奇,故二十四步积盈
百刻而成
日也。
奇,音箕,下同。
六十度,犹六十日也。奇,犹零也。所谓步者,六十日而有零,则为一步。六十日为一步,则一
岁六步,故二十四步,则当四岁,有奇者,周天三百六十
五度,四分度之一。四分度之一,则一岁余二十
五刻,四岁则积盈百刻而成有奇之一日也。盖积有奇之刻而成日,积有奇之日而成月,所以
合三百六
十五度,四分度之一也。
帝曰∶六气应五行之变何如?
一岁六气,气应五行,有常有变,帝故问之。
岐伯曰∶位有终始,气有国中,上下不同,求之亦异也。
位者,主时之定位。厥阴为始,太阳为终,终而复始,故曰位有终始。位有终始,位之常也。气
者,加临之间气。在泉左间之气,为加临之初气,而主岁半以上,司天左间之气,为加临之
四气,
而主岁半以下。四气居中,故曰气有国中,国中者,随司天在泉之上下而更变,故上下不同。上下不同,
则求之亦异,不同而异,气之变也。
帝曰∶求之奈何?
伯云,求之亦异,故问求之奈何?
岐伯曰∶天气始于甲,
地气始于子,子甲相合,名曰
岁立,谨候其时,气可与期。
天干之气始于甲,地支之气始于子,子甲相合以成其岁,故命曰岁立。其岁既立,则谨候其四时,
而六气可与之相期,谨候其时,所以求之也。
帝曰∶愿闻其岁六气始终,早晏何如?
虽曰谨候其时,气可与期,而一岁之中,六气相继,有时未至而气先至,有时己至而气未至,是六
气始终有早晏之不同,故复问之。
岐伯曰∶明乎哉问也!
甲子之岁,初之气,
天数始于水下一刻,终于八十七刻半。
六气始终,求其早晏,问之明也。溯其所始,甲子之岁初之气,天数始于水下一刻,终于八十七刻半。
盖一日
十二时,一时八刻,
子午二时各十刻,一日计百刻。六十日为一气,一气计六千刻,一岁六气,六
六计三万六千刻。以岁时而合
天度,则周天三百六十五度四分度之一,
一度为一日,一日计百刻,四分度之
一,谓一度,四分,计二十五刻也。三百六十日,仅合三百六十度,以五百二十五刻而六分之,则一气当余
八十七刻半。六十日,计六千零八十七刻半。此申明始终相继之早晏,故但举其零也。
二之气,始于八十七刻六分,终于七十五刻。
初之气终于八十七刻半,故二之气始于八十七刻六分。每气六千零八十七刻半,计二气之终,共一万
二千一百七十五刻,终于七十五刻者,举其零也。
三之气,始于七十六刻,终于六十二刻半。
二之气,终于七十五刻,故三之气始于七十六刻,三气之终,共一万八千二百六十二刻半。
四之气,始于六十二刻六分,终于五十刻。
三之气终于六十二刻半,故四之气始于六十二刻六分,四气之终,共二万四千三百五十刻。
五之气,始于五十一刻,终于三十七刻半。
四之气终于五十刻,故五之气始于五十一刻,
五气之终,共三万零四百三十七刻半。
六之气,始于三十七刻六分,终于二十五刻。所谓初六,天之数也。
五之气终于三十七刻半,故六之气始于三十七刻六分,六气之终,共三万六千五百二十五
刻,以成三百六十五日二十五刻。所谓初六,此以六气而合天度之数也。
乙丑岁,初之气,天数始于二十六刻,终于一十二刻半。
甲子之六气终于二十五刻,故乙丑岁初之气,天数始于二十六刻,终于四万二千六百一十二刻半。
二之气,始于一十二刻六分,终于水下百刻。
二之气,加六千零八十七刻半,共四万八千七百刻,举其零数,则百刻也。
三之气,始于一刻,终于八十七刻半。
上文终于百刻,故此复始于一刻,纪其零数,复加甲子之初气。
四之气,始于八十七刻六分,终于七十五刻。
纪其零数,复如甲子之二气。
五之气,始于七十六刻,终于六十二刻半。
纪其零数,复如甲子之三气。
六之气,始于六十二刻六分,终于五十刻。所谓六二,天之数也。
纪其零数,复如甲子之四气。此六气二周,所谓六二,以六气而合天度之数也。
丙寅岁,初之气,天数始于五十一刻,终于三十七刻半;二之气,始于三十七刻六分,终于
二十五刻;三之气,始于二十六刻,终于一十二刻半,四之气,始于一十二刻六分,终于水下
百刻;五之气,始于一刻,终于八十七刻半;六之气,始于八十七刻六分,
终于七十五刻。所谓六三,天之数也。
此皆举其零数,六气三周,以六气而合天度之数也。
丁卯岁,初之气,天数始于七十六刻,终于六十二刻半;二之气,始于六十二刻
六分,终于五十刻,三之气,始于五十一刻,终于三十七刻半;四之气,始于三十六刻
六分,终于二十五刻;五之气,始于二十六刻,终于一十二刻半;六之气,始于一十二刻六分,
终于水下百刻。所谓六四,天之数也。次戊辰岁,初之气,复始于一刻,常如是无已,周而复始。
此亦举其零数,以明六气始终相继之早晏也。四岁,则二十四
步。次戊辰岁,初之气复始于一刻,亦如上文始于甲子初气之一刻,终于丁卯六气之百刻。常如
是无已,四岁一小周,周而复始。
哉曰∶愿闻其
岁候何如?
岁候者,一岁
一候,六十岁则六十候也。
岐伯曰∶悉乎哉问也!日行
一周天,气始于一刻,日行再周天,气始于二十六刻;日行三周天,
气始于五十一刻;日行四周天,气始于七十六刻;日行五周天,气复始于一刻。所谓
一纪也。是故寅
午戌岁气会同,卯未亥岁气会同,辰申子岁气会同,巳酉丑岁气会同,终而复始。
欲悉岁候,可以一纪而会同之。如上
文甲子之岁,日行一周天,气始于一刻,一岁既终。乙丑之岁,
日行再周天,气始于二十六刻,一岁既终,丙寅之岁,日行三周天,气始于五十一刻,一岁
既终;丁卯之岁,日行四周天,气始于七十六刻,四岁已周,日行五周天,其气复如甲子之始于一刻。凡
此四岁,所谓一纪也。是故四岁会同,则寅午戌、卯未亥、辰申子、巳酉丑,四岁一会,度数
相同,是为岁气会同,岁气会同,则终而复始。
此一节,言六十度有奇为一气,四岁为一纪,三合会同,终而复始之义。
帝曰∶愿闻其用也。
帝欲以天地阴阳之理,合于人身,故愿闻其用,用者,变化动静
升降出入也。
岐伯曰∶言天者求之本,言地者求之位,言人者求之
气交。
天有天之用,地有地之用,人有人之用。故言天之用者,当求之本,本,太初也。言地之用者,当求
之位,位,八方也。言人之用者,当求之气交,气交,合天地之气而交于人也。
帝曰∶何谓气交?
帝欲闻人之用,故问何谓气交。
岐伯曰∶上下之位,气交之半,人之居也。故曰∶
天枢之上,
天气主之;天枢之下,地气主之;气交之分,人气从之,万物由之。此之谓也。
分,去声。
上下之位,上天下地之位也。气交之中,天气之下,地气之上,是气交之中,而为人之居也。《六元
正纪大论》云∶岁半之前,天气主之;岁半之后,地气主之;上下交互,气交主之。枢者,上下
之半,如枢楗之开阖也。故曰,天枢之上,天气主之,而春夏岁半之气,主乎开也。天枢之下,地气主之,
而秋冬岁半之气,主乎闭也。上下交互,气交之分,人气从之。而
生长壮老已,万物由之,
而
生长化收藏,即此气交之
中人居之谓也。
帝曰∶何谓国中?
天枢当岁半之中,然必由初而中,故问何谓国中。
岐伯曰,初凡
三十度而有奇,
中气同法。
六十度零八十七刻半为一气,故凡三十度而有奇初,三十四度便为中,故曰中气同法,此
言一气之国中也。
帝曰∶国中何也?
帝复问一岁之国中。
岐伯曰∶所以分天地也。
岁半之前,天气主之,岁半之后,地气主之,一岁国中,所以分天地也。
帝曰∶愿卒闻之。
愿卒闻所以分天地之义。
岐伯曰∶初者,地气也;中者,天气也。
在泉左气为初气加临之首,故初者在泉之地气也。司天右气为
四气加临之首,故中者司天之天气也。此一岁之国中,所以分天地也。
帝曰∶其升降何如?
地气主升,天气主降,故问升降何如。
岐伯曰∶气之升降,天地之更用也。
更,平声。
升者,降之基,降者,升之本。故气之升降,乃天地之更用也。
帝曰∶愿闻其用何如?
其更用何如。
岐伯曰∶升已而降,降者谓天;降已而升,升者谓地。天气下
降,气流于地;地气上升,气腾于天。故高下相召,升降相因,而变作矣。
所谓更用者,升已而降,降者谓天,是天之降,实基于地之升。降已而升,升者谓地,是地之升,
实本于天之降。夫天气下降,而下降之气流于地,地气上升,而上升之气腾于天。故高下相
召而通感,升降相因而互迁,由是而变作矣,变者,物生之谓也。
帝曰∶善。
寒湿相遘,热燥相临,风火相值,其有间乎?
间,去声,热燥旧本系
燥热,今改。
升降之理既明,帝故善之。复举司天在泉,加临主时之气以问。寒湿相遘者,司天在泉之气也,如
太阳寒水司天,则太阴湿土在泉,热燥相临者,加临之气也。如太阳司天,太阴在泉,则少阳火
热加临初之气,阳明燥金加临二之气。风火相值者,主时之气也,如厥阴风木主初之气,少阴君火主二之
气。此司天在泉,加临主时之气,同属一气,其有间乎?间,不同也。
岐伯曰∶气有
胜复,胜复之作,有德有化,有用有变,变则邪气居之。
始则有余而胜,既则不足而受复,是一气之中有胜复之不同,而胜复之作,中有生物之德,有柔和
之化,有操守之用,有
灾眚之变。德化,用气之正也,变则邪气居之,以明六气之有间也。
帝曰∶何谓邪乎?
变则邪气居之,故问何谓邪乎。
岐伯曰∶夫物之生从于化,物之极由乎变,变化之相薄,成败
之所由也。故气有
往复;用有迟速,四者之有,而化而变,风之来也。
万物由化而生,故物之生从于化。万物至变则已极,故物之极由乎变。变者,物之已败,化者,物
之将成,是变化之相薄,乃成败之所由也。故天地变化之气,有往有复,而往复之用,有迟有
速,经复迟速,四者之有,则万物从之而化,从之而变,变则邪气
居之,此风之所由来也,以明风气之为邪。
帝曰∶迟速往复,风所由生,而化而变,故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中何也?
承岐伯之言而复问也。谓迟者气之衰,速者气之盛,往者气之衰,复者气之盛,变者气之已衰,化者
气之将盛。如迟速往复,则风所由生,而化而变,其故乃因盛衰之变耳。又云,成败之所由。
则成败之所以倚伏,而游行乎中者何也?
岐伯曰∶成败倚伏生乎动,动而不已,则变作矣。
动者生之机,动而不已,则变之兆。故成败之所以倚伏者,生乎
气机之动,动而不已,则变作矣。
《中庸》云∶动则变。此之谓也。
帝曰∶有期乎?
伯云,动而不已。帝问其动有止息之期乎?
岐伯曰∶不生不化,静之期也。
动者,无息之谓。有生有化,动无止期,惟不生不化,则止息之期也。静,止也,息也。
帝曰∶不生化乎?
万物资始
资生,可以不生化乎?
岐伯曰∶出入废则
神机化灭,升降息则
气立弧危。故非出入,则无以生长壮老已;非
升降,则无以生长化收藏。是以升降出入,无器不有。故器者生化之宇,器散则分之,生化息
矣。故无不出入,无不升降。化有小大,期有近远,四者之有,而贵常守,反常
则灾害至矣。故曰∶无形无患。此之谓也。
长,上声。藏,如字。
《五常政大论》云∶根于中者命曰神机,神去则机息;根于外者命曰气立,气止则化绝,不
生化者,犹之出入废则神机化灭,升降息则气立孤危,而天地或几乎崩坠矣。出入者,往来无穷之义,
故非出入,则天下之动物无以生长壮老已。升降者,上下无方之
义,故非升降,则天下之植物无以生长化收藏。凡有形者,谓之器。人与万物生于天地之中,皆属有形,
均谓之器。是以升降出入,无器不有。故器者生化之宇,宇犹居也。聚则成器,器散则分
之,分之者,阳归于天,阴归于地,分之则生化息矣。故万物无不有此出入,无不有此升降,但其中生化有
小大,死期有
远近。如朝菌晦朔,
蝼蛄春秋,此化之小,期之近者也。灵大椿,千百岁为
春,千百岁为秋,此化之大,期之远者也。小大近远,四者之有,而贵常守,常守则生,反常
失守则灾害
至,而不能生矣。凡属有形,必患其败,故曰无形无患,即此不生化之谓也。
故曰成语未详其处。
帝曰∶善。有不生不化乎?
生化之理既明,帝故善之。
苍天无形无患,有不生不化者乎?
岐伯曰∶悉乎哉问也!与道协议,惟
真人也。
不生不化,与道协议,惟真人其能之。首篇云∶上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,寿敝天地,
无有终时,此其
道生。其斯之谓欤!
帝曰∶善。
真人与道协议,是无形无患,帝故善之。
此一节,言人在天地之中,有变化之用,真人体同天地,无庸变化也。