[卷之九] 征四失论第七十八篇
上编帝云∶事有
五过四德,汝知之乎?公曰不闻五过与四德。故上编疏五过,此篇征
四失。盖德者,
行道而有德于心,今不知四德,是为四失,四失之征,所当谨也。
黄帝在
明堂,
雷公侍坐。黄帝曰∶夫子所通书受事,众多矣。
试言得失之意。所以得之,所以失之。
夫,音扶。雷公不闻五过与四德。故帝曰∶夫子所通之书,所受
之事,众多矣。今犹有未闻,试自言得失之意,所以得之,所以失之者何在?
雷公对曰∶循经受业,皆言十全。其时
有过失者,愿闻其事解也。
公不明四德,是为四失。故言通书受事,乃循经受业也。循经
受业,皆言十全。其中复有未闻,而时有过失者,愿请闻其事而解之也。
帝曰∶子年少,智未及耶?将言以杂合耶?夫
经脉十二,
络脉三百六十五,此皆人
之所明知;工之所循用也;所以不十全者,
精神不专,
志意不理,外内相失,故时疑殆。
《示从容论》云∶公何年之长而问之少。今日子年少,犹言子岂年少,而智未及耶?抑所得所失,子
将言之。得失并陈,以其杂合而难言耶!夫人身经脉十二,络脉三百六十五,此皆人之所明知,工之
所循用也。所以不能十全者,精神不专一,志意不治理,不能内得
于心,外应于手,外内相失,故时疑殆而未明。帝将语以四失而先为惩戒之。
诊不知
阴阳逆从之理,此治之一失也。
试举四失
而明言之,诊有阴阳逆从之理,医不知之,治之一失也。
受师不卒,妄作杂术,谬言为道,更名自动,妄用
砭石,后遗身咎,此治之二失也。
更,平声。
师传者道,自
能者术。妄术为道,必遗身咎,治之二失也。
不适贫富贵贱之居,土之薄浓,形之
寒温,不适饮食之宜,不
别人之勇怯,不知
比类,足以自乱,不足以自明,此治之三失也。
土,旧本讹坐,今改。别,音逼。贫与富,贵与贱,薄与浓,寒与
温,勇与怯,皆有比类之道。医不知此,自乱不明,治之三失也。
诊病不问其始,忧患饮食之失节,
起居之过度,或伤于毒,不
先言此,卒持
寸口,何
病能中。
妄言作名,为粗所穷,此治之四失也。
卒,音促。中,去声,下中同,凡饮食起居,忧患所伤,当未诊
先问。不先言此,而卒持寸口,妄言病名,治之四失也。
是以世人之语者,驰千里之外。不明
尺寸之论。诊无人事治数
之道,从容之葆,坐持寸口,诊不中
五脉,百病所起,始以自怨,遗
师其咎。是故治不能循理,弃术于市,妄治时愈,愚心自得。呜
乎!窈窈冥冥,孰知其道!道之大者,拟于天地,配于
四海,汝不知道之谕,受以明为晦。
葆,保同。叹世人不明大道之难知,所以惩创其心志也。世人之语,妄自夸张,是
驰骛于千里之外,而不明于尺寸之论。诊无人事,谓昧昧以诊,不知人之病情也。无治数之道,不知救治之法
也。无从容之葆,不知比类从容,而保全其身命也。坐,犹定也。持,即诊也。寸口之脉,一定诊之,虽诊
而不中
五脏之脉,以及百病之所起,人孰无良,故始以自怨,咎有所归,故遗师其咎,是故治不能循理,犹
之弃术于市,妄行其志;病或时愈,而愚医之心,即自得也。呜呼!如是之医,深可叹也。
精微之道,窈窈
冥冥,而工孰知其道,道之大者,高深可拟于天地,远大可配于四海。今汝不知道之谕受,是犹以明
为晦,汝其勉之。