《儒门事亲》
书名:儒门事亲朝代:金作者:张从正时间:公元1127年—1279年

[卷二] 凡在上者皆可吐式十四

    夫吐者,人之所畏。且顺而下之,尚犹不乐,况逆而上之,不说者多矣。然自胸 以上,大满大实,痰如胶粥,微丸微散,皆儿戏也,非吐病安能出?仲景之言曰∶大法春宜 吐。盖春时阳气在上,人气邪气亦在上,故宜吐也。涌吐之药,或丸或散,中病则止,不 必尽剂,过则伤人。然则四时有急吐者,不必直待春时也。但仲景言其大法耳。 今人不得此 法,遂废而不行。试以名方所记者略数之∶如仲景《伤寒论》中,以葱根白豆豉汤,以吐头 痛;栀子浓朴汤,以吐懊;瓜蒂散,以吐伤寒 六、七日,因下后腹满无汗而喘者。如此三方,岂有杀人者乎?何今议予好涌者多也?又如 孙氏《千金方》风论中数方,往往皆效。近代《本事方》中,稀涎散,吐膈实中满痰厥失 音、牙关紧闭、如丧神守。《万全方》以郁金散头痛眩运头风恶心沐浴风。近代《普济方 》以吐风散追风散,吐口噤不开、不省人事;以皂角散吐涎潮。《总录》方中,以常山散吐疟。孙尚方三圣散吐发狂;神验方吐舌不正;《补亡篇》以远志去心春分前服之,预吐瘟疫。此皆 前人所用之药也,皆有效者,何今之议予好涌者多也? 惟《养生必用方》言∶如吐其涎,令人跛 。《校正方》已引风门碧霞丹为证,予不须辨也。但《内经》明言∶高 者越之,然《名医录》中,惟见太仓 公、华元化徐文伯能明律用之,自余无闻,乃知此法废之久矣。今予骤用于千载寂寥之后 ,宜其惊且骇也。惜乎黄帝岐伯之书,伊芳挚、仲景之论,弃为闲物,纵有用者,指为山野无韵 之人,岂不谬哉?予之用此吐法,非偶然也。曾见病之在上者,诸医尽其技而不效。余反思之, 投以涌剂,少少用之,颇获征应。既久,乃广访多求,渐臻精妙,过则能止,少则能加。一 吐之中,变态无穷,屡用屡验,以至不疑。 故凡可吐,令条达者,非徒木郁然。凡在上者, 皆宜吐之。且仲景之论,胸上诸实郁,而痛不能愈,使人按之,及有涎唾,下痢十余行,其 脉沉迟,寸口脉微滑者,此可吐之,吐之则止。仲景所谓胸上诸实,按之及有涎唾者,皆邪 气在上也。《内经》曰∶下痢,脉迟而滑者,内实也;寸口脉微滑者,上实也。皆可吐之。 王冰曰∶上盛不已,吐而夺之。仲景曰∶宿食上脘,当吐之。又如宿饮酒积在上脘者,亦当吐 之。在中脘者,当下而去之。仲景曰∶病患手足厥冷,两手脉乍结,以客气胸中心下满 而烦,欲食不能食者,知病在胸中,当吐之。余尝用吐方,皆是仲景方,用瓜蒂散,吐伤寒 头痛;用葱根白豆豉汤,以吐杂病头痛;或单瓜蒂名独圣,加茶末少许,以吐痰饮食;加全 蝎梢,以吐两胁肋刺痛、濯濯水声者。《内经》所谓“湿在上,以苦吐之”者,其是谓欤! 今人亦有窃予之法者,然终非口授,或中或否,或涌而不能出,或出而不能止。岂知上涌之法,名曰撩 痰。“撩”之一字,自有擒纵卷舒。顷有一工,吐陈下一妇人,半月不止,涎至数斗,命悬须臾 ,仓皇失计,求予解之。予使煎麝香汤,下咽立止。或问∶麝香何能止吐?予谓之曰∶瓜苗 闻麝香即死。吐者,瓜蒂也,所以立解。如藜芦吐者不止,以葱白汤解之;以石药吐者不止,以 甘草贯众解之;诸草木吐者,可以麝香解之。以《本草》 考之,吐药之苦寒者,有豆豉、瓜蒂、茶末、栀 子、黄连苦参大黄黄芩;辛苦而寒者,有郁金常山、藜芦;甘苦而寒者,有地黄汁 ;苦而温者,有木香、远志、浓朴;辛苦而温者,有薄荷芫花;辛而温者,有谷精草、葱根须;辛而寒者 ,有轻粉;辛甘而温者,有乌头附子尖;酸而寒者,有晋矾、绿矾、齑 汁;酸而平者,有铜绿;甘酸而平 者,有赤小豆;酸而温者,有饭浆;酸辛而寒者,有胆矾;酸而寒者,有青盐、白米饮;辛 咸而温者,有皂角;甚咸而寒者,有沧盐;甘而寒者,有牙硝;甘而微温且寒者,有参芦头; 甘辛而热者,有蝎梢。凡此三十六味,惟常山、胆矾、瓜蒂有小毒,藜芦、芫花、轻粉、乌附尖有大毒 ,外二十六味,皆吐药之无毒者。各对证擢而用之。此法宜先小服,不满,积渐加之。 余之 撩痰者,以钗股、鸡羽探引,不出,以齑投之,投之不吐,再投之,且投且 探,无不出者。吐至昏眩 ,慎勿惊疑。《书》曰∶若药不瞑眩,厥疾弗瘳。如发头眩,可饮冰水立解。如无冰时, 新汲水亦可。强者可一吐而安,弱者可作三次吐之,庶无损也。吐之次日,有顿快者,有转甚者, 盖饮之而吐未平也。俟数日,当再涌之。如觉渴者,冰水、新水、瓜、梨、柿及凉物,皆不禁,惟禁 贪食过饱硬物、干脯难化之物。心火既降,中脘冲和,阴道必强,大禁房劳、大忧、悲思。病患 既不自责,众议因而噪之,归罪于吐法,起谤其由此也。故性行刚暴,好怒喜淫之人,不可 吐;左右多嘈杂之言,不可吐;病患颇读医书,实非深解者,不可吐;主病者不能辨邪正之 说,不可吐;病患无正性妄言妄从,反复不定者,不可吐;病势 危,老弱气衰者,不可吐;自吐不止,亡阳血虚者,不可吐;诸吐 血、呕血咯血衄血嗽血、崩血、失血者,皆不可吐。吐则转生他病,浸成不救,反起谤端。 虽恳切求,慎勿强从,恐有一失,愈令后世不信此法,以小不善,累大善也。必标本相得,彼此相信, 真知此理,不听浮言,审明某经某络,某脏某腑,某气某血,某邪某病,决可吐者,然后吐 之。是予之所望于后之君子也,庶几不使此道湮微,以新传新耳!

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