[外篇 卷之九] 方盛衰论
方,比也。
盛衰者,
阴阳之气也。谓问阴阳二气之盛衰而比论之也。然前以论盛衰引端,而后半兼言
诊法焉。
雷公请问气之多少,何者为逆,何者为从。
黄帝答曰∶阳从左,阴从右,(
阳气之多少皆从左,
阴气之多
少皆从右,从者为顺,反者为逆。阴阳应象大论曰∶“左右者,阴阳之道路也。”)老从上,少从下。(老者
谷衰,故从上为顺;少者欲甚,故从下为顺。)是以春夏归阳为生,归秋冬为死,(归秋冬,谓反归阴也,归
阴则顺杀伐之气故也。)反之则归秋冬为生。(反之谓秋冬,秋冬则归阴为生也。)是以气多少,逆皆为厥。
(阳气之多少反从右,阴气之多少反从左,是为不顺,故曰气多少逆也。如是从左从右之不顺者皆为厥,厥谓
气逆,故曰皆为厥也。)问曰∶有余者厥耶?(言少之不顺者为逆,有余者则成厥逆之病乎?按∶言厥为气逆,
虽兼气之多少,意必有余者多也。)答曰∶一上不下,
寒厥到膝,少者秋冬死,老者秋冬生。(
四肢者
诸阳之本,
当温而反寒上,故曰寒厥也。少者以阳气用事,故秋冬死;老者以阴气用事,故秋冬生。按∶一上,注云一
经之
气厥逆而上,非也。一上者,谓阳气一于上行,故自膝以下皆寒也。
杨上善云∶“阳气一上于头,不下于
足,足胫虚,故寒厥到膝。”是也。)
气上不下,
头痛巅疾,(按∶言
气血上行,则不惟
足寒至膝,而且顶巅
之上,亦必生病。)求阳不得,求阴不审,
五部隔
无征,若居旷野,若伏空室,绵绵乎属不满日。(谓之阳,乃脉似
阴盛,谓之阴,又脉似
阳盛,故曰求阳不得,求
阴不审也。五部谓
五脏之部,隔谓隔远,无征谓无可信验也。然求阳不得其热,求阴不审是寒,五脏部分又隔
远而无可信验,故曰求阳不得,求阴不审,五部隔无征也。夫如是者,乃从气
久逆所作,非由阴阳
寒热之气所
为也。若居旷野言心
神散越,若伏空室谓
志意沉潜,散越以气逆而痛甚未止,沉潜以痛定而复恐再来也。绵
绵谓动
息微也,身虽绵绵乎且存,然其心所属望,将不得终其尽日也,故曰绵绵乎属不满日也。)是以
少气之
厥,令人妄梦,其极至迷。
三阳绝,
三阴微,是谓少气。(按∶前言多气之厥,此言少气之厥,少气亦厥,非
尽有余者厥也。少气之人,阴阳并虚,梦多诞妄。若虚之极,则不但妄梦,而且至于
昏迷不省人事矣。绝谓
悬绝,
微谓微细。太素作
至阳绝阴,混矣。)是以
肺气虚,则使人梦见白物,见人斩血藉藉;(白是金之色。斩者金
之用也。按∶
借借,被伤借地也,注作死状,误矣。借音谢。)得其时,则梦见兵战。(
得时谓秋三月也,金
为兵革,故梦见兵战也。按∶此言五脏虚梦,盖因上言少气则妄梦,而因言
五脏气虚亦
多梦,非谓气厥者其梦
如是也。)
肾气虚,则使人梦见舟船溺人;(舟船溺人,皆水之用,肾象水,故梦形之。)得其时,则梦伏
水中,若有畏恐。(冬三月也。)
肝气虚,则梦见菌香生草;(菌香生草,木之类也。肝合草木,故梦见之。
按∶
全元起本云菌香是桂,误矣。菌香,木之根也。离骚云∶“杂申椒与菌桂。”菌与桂,盖二物也。菌音窘。)
得其时,则梦伏树下不敢起。(春三月也。)
心气虚,则梦救火
阳物;(心合火,故梦之,阳物亦火之类。)得
其时,则梦燔灼。(
夏三月也。)
脾气虚,则梦饮食不足;(按∶脾主水谷,虚则不知餍足也。)得其时,则梦
筑垣盖屋。(得其时,谓辰戌丑未之月各王十八日。筑垣盖屋,土之用也。)此皆五脏气
虚,阳气有余,阴气不足。(……腑者阳气,脏者阴气。按∶梦者,阴象也,五脏虚则阴气不足,故象形于梦,
凡此与少气妄梦者同一理也。)诊有
十度度人,
脉度、
脏度、
肉度、
筋度、
俞度。(度各有二,故二五为十度
也。按∶十度,度数也;度人,音铎,度量也。)阴阳气尽,人病自具。……
至阴虚,
天气绝;至阳盛,
地气
不足。(按∶阴阳者、人身之
真气,气尽则病,
自然之理也。然所谓气尽者,非必竭尽而无有也,偏虚偏盛,
皆能为害。即如天地之气。阳根于阴,阴为阳之根,是为至阴。
阴虚则不能维阳而气上浮,是天气绝也。阴实
本于阳,阳为阴之本,是为至阳。阳盛则天气亢而火烁水,故地气因之不足也。)阴阳并交,
至人之所行。阴
阳并交者,阳气先至,阴气后至。(……按∶并交谓阴阳相济而无偏胜之害,故惟至人能之也。然以相济言,
则见其并交,而即其
气机之运动,则不无先后之次焉。何则?天地之道,地随天转,月随日行,妇随夫倡,血
随气生,其先其后,乃不易之至理,非仅如注言阳速阴迟而已也。)是以形弱
气虚,死。(
中外俱不足也。)
形气有余,
脉气不足,死。(脏衰,故脉不足也。)脉气有余,形气不足,生。(脏盛,故脉气有余。)是以
诊有
大方,坐起有常,(坐起有常则息力调适,故诊之
方法必先用之。)出入有行,以转
神明,必清必净,上
观下观,司
八正邪,别
五中部,按脉动静,(按∶外以运动其
神机,内以清净其视听,而后
八节所感之邪,
五脏部分之病,皆可以按
尺寸而知之矣。)循尺滑涩
寒温之意,视其
大小,合之
病能,
逆从以得,复知病名,
诊可十全,不失人情。(按∶循,抚循也。尺,
尺肤也。滑者血实,涩者
血虚,寒则气衰,温则气盛,谓以手
抚循尺之
皮肤,视大小便之通塞,而更
为之参验夫病情,诊之道其全矣乎。然此犹医者分内之事,而不知最难
调停最难测识者,其惟人情乎。有病患之情,有旁人之情,有同道人之情,人情种种不一,必使之贴然相安,
而
后病乃可得而治也,则甚矣不失人情之难也。前辈
张景岳作
类经,中有不失人情论,
曲折周至,洋洒数千言,感慨无限。噫!欲
治病而使医者若此,其亦可谓不情矣。)故
诊之或视息视意,故不失条理。(……按∶息为病候之一端,意则人情之多变,皆医中之条理,必谨视而无失
也。)