[卷八] 五常政大论篇第七十
言
五运有政令之常。有常而后有变。
黄帝问曰。
太虚寥廓。五运回薄。衰盛不同。损益相从。愿闻
平气。何如而名。何如而纪也。(太虚、谓空冥之境。
寥廓、幽远也。回薄、旋转也。
盛衰、太过不及也。有盛衰。则损益相从矣。平气、乃
岁会之纪。气之平者也。徐振
公曰。五运之始。苍丹素元之气。于大虚之间。故曰。太虚寥廓。五运回薄。)
岐伯对曰。昭乎哉问也。木曰敷和。
火曰
升明。土曰
备化。金曰
审平。水曰
静顺。(此言五运之平气而各有纪名也。东方生风。风生木。木得其平。则敷布阳
和之气以生万物。
火性炎上。其德显明。土主化物。而周备于四方。金主肃杀。得其和平。不妄刑也。水体清静。性柔
而顺。)帝曰。其不及奈何。岐伯曰。木曰
委和。火曰
伏明。土曰
卑监。
金曰从革。水曰涸流。(此言五运不及。而各
有纪名也。木气不及。则不能敷布阳和而痿弱矣。
火气不及。则
光明之令不升而下伏矣。土气不及。则卑下坚守。而不
能周备于四方矣。金性本刚。不及。则从火化而变革矣。
水气不及。则源流干涸矣。)帝曰。太过何谓。岐伯曰。木曰发
生。火曰
赫曦。土曰
敦阜。金曰坚成。水曰
流衍。(五运太过。亦各有纪名也。木气有余。
发生盛也。赫曦、光明显盛之
象。敦、浓。阜、高也。金体坚刚。用能成物。衍、满而溢也。)帝曰。
三气之纪。愿闻其候。岐伯曰。悉乎哉问也。敷
和之纪。木德周行。阳舒阴布。
五化宣平。其
气端。其性随。其用曲直。其化
生荣。其类草木。其政发散。其候温和。
其令风。其脏肝。肝其畏清。其主目。其谷麻。其果李。其实核。其应春。其虫毛。其畜犬。其色苍。其养筋。其病里
急支满。其味酸。其音角。其物中坚。其数八。(纪、年也。三气、谓平气之与太过不及也。木之平运。是为敷和。木德
周行。则
阳气舒而
阴气布。盖
生长化收藏之
五气。先由
生气之宣布。生气和。则五气皆平矣。端、正直也。随、柔顺也。
曲直、木之体用也。生荣、木之
生化也。类、物类也。发生散蔓、木布之政也。温和、春之候也。在天之
风气。木之号
令也。其在脏为肝。畏清者。木畏金也。在窍为目。在谷为麻。麻体象木。其色苍也。在果为李。色青而味酸也。核内
有仁仁分两片。木之生原也。毛虫、如草木之森丛。而生于草木者也。犬性勇往直前。感春生怒发之气也。
肝主筋、故
其养在筋。
里急支满。肝之病也。角、木音也。木生于水。为坚多心。故其物主中坚。八者。木之成数也。)升明之纪。
正阳而治。德施周普。五化均衡其
气高。其性速。其用燔灼。其化
蕃茂。其类火。其政
明曜。其候炎暑。其令热。其脏
心。心其
畏寒。其主舌。其谷麦。其果杏。其实络。其应夏。其虫羽。其畜马。其色赤。其养血。其病螈。其味苦。
其音征。其物脉。其数七。(
火位南方。故正阳而治。火主阳气。故德施周普。阳和之气四布。五化俱以均平。皆感火之
化也。火气炎上。故其气高。火性动急。故性速也。烧炙曰燔灼。火之用也。万物蕃茂。夏长之化也。凡在地之火。皆
与之同类。明曜、火布之政也。炎暑、夏之候也。在地为热。火之令也。在脏为心。心其畏寒。火畏水也。
心开窍于舌。
麦乃夏成之谷也。杏色赤而味苦。络者。
果实之脉络也。羽虫飞翔而上。感火气之生也。马属午。火之畜也。
心主血脉。
故其养在血。螈、动掣也。
经脉感火气而缩急也。征、火之音。苦、火之味。脉、物之脉络也。七、火之成数也。)备
化之纪。气协天休。德流
四政。五化齐修。其气平。其性顺。其用高下。其化丰满。其类土。其政安静。其候
溽蒸。其
令湿。其脏脾。脾其畏风。其主口。其谷稷。其果枣。其实肉。其应
长夏。其虫。其畜牛。其色黄。其养肉。其病痞。
其味甘。其音宫。其物肤。其数五。(协、合也。天主生。地主成。土气和平。合天之休美而化生万物也。土德流于四方
而五化齐修矣。平夷、土之气。柔顺、土之性也。高下者。土之体。或高或下。或备其化。土之用也。丰浓满溢。湿土
之化也。
五方五土。与之同类。安静而化。土之政也。溽蒸、长夏之候也。在天为湿。土之令也。其在脏主脾。畏风者。
木乃土之胜也。
脾开窍于口。稷、谷也。枣色黄而味甘。肉、果实之肉也。虫、肉体之虫。牛、土之畜也。脾主肌
肉。故其养在肉。痞者。
脾病于中。而上下之气不交也。宫音。中土之音。肤、物之肤肉也。五乃土之生数。
六元正纪
大论曰。土常以生也)审平之纪。收而不争。杀而无犯。五化宣明。其气洁。其性刚。其用散落。其化坚敛。其类金。
其政劲肃。其候清切。其令燥。其脏肺。肺其畏热。其主鼻。其谷稻。其果桃。其实壳。其应秋。其虫介。其畜鸡。其
色白。其养
皮毛。其病咳。其味辛。其音商。其物外坚。其数九。(金、兵象也。
金气和平。故收而不争。天地之气。春
生秋杀。杀而无犯。不残害于物也。金气清肃。故五化得之。咸有宣明。洁白、金之气也。刚坚、金之性也。万物散落。
金之用也。其
气收敛。秋之化也。五金之类。与之同类。坚劲整肃。金之政也。清切、秋之候也。在天为燥。金之令也。
其脏为肺。肺畏热者。金畏火也。肺
开窍在鼻。稻乃秋成之谷也。桃色白而有毛。肺之果也。坚壳之实。介甲之虫。皆
感坚刚之气而生也。鸡性善斗。感肃杀之气也。
肺主皮毛。故其养在皮毛。咳者。肺之病也。商主西方之音。辛乃金之
味也。其于万物。咸如实壳虫介之外坚。九乃金之成数也。)静顺之纪。藏而勿害。治而善下。五化咸整。其气明。其性
下。其用沃衍。其化凝坚。其类水。其政流演。其候凝肃。其令寒。其脏肾。肾其畏湿。其主
二阴。其谷豆。其果栗。
其实濡。其应冬。其虫鳞。其畜彘。其色黑。其养
骨髓。其病厥。其味咸。其音羽。其物濡。其数六。(水之平运。是谓
静顺。夫万物得
生长之气而茂盛。
水运和平。故虽主脏而不害于物也。整、齐也。平治而善下。故五气感之而咸整也。
天一生水。故其气高明。水性就下。故性下也。沃、灌溉也。衍、满溢也。万物凝坚。
脏气之化也。大地之水。与之同
类。流演不竭。水之政也。凝肃、冬之候也。在天为寒。水之令也。在脏为肾。肾其畏湿。水畏土也。
肾开窍于二阴。
豆乃水之谷也。栗色黑味咸。肾之果也。濡者。实中之有
津液者也。鳞虫、水中之所生。彘、豕也。
肾主骨髓。故其养
在骨髓。厥、逆也。盖肾为生气之原。故病则
手足厥冷也。羽音属水。六乃水之成数也。)故生而勿杀。长而勿罚。化而
勿制。收而勿害。藏而勿抑。是谓平气。(是以
木运之岁。得生气而无金气之肃杀。
火运之岁。得
长气而无水气之克罚。
土运之岁。得
化气而无木气之制胜。
金运之岁。得
收气而无火气之贼害。木运之岁。得脏气而无土气之遏抑。是谓平气
之岁也。)委和之纪。是谓胜生。生气不政。化气乃扬。长气自平。
收令乃早。凉雨时降。风云并兴。草木晚荣。苍干
凋落。物秀而实。肤肉内充。其气敛。其用聚。其动戾拘缓。其
发惊骇。其脏肝。其果枣李。其实核壳。其谷稷稻。
其味酸辛。其色白苍其畜犬鸡。其虫毛介。其主雾露凄沧。其声角商。其病摇动注恐。从金化也。
少角与判商同。
上角
与
正角同。
上商与
正商同。其病支废痈肿
疮疡。其甘虫。邪伤肝也。
上宫与
正宫同。萧肃杀。则炎赫沸腾。眚于三。
所谓复也。其主飞蠹蛆雉。乃为雷霆。(音软戾音利音瑟。木运不及。是谓委和。则
所胜之气。胜其生气矣。金气胜。
则木之生气。不能章其政令矣。木政不章。则土气无畏。而化气乃扬。木衰则火气不盛。故长气自平。金气盛。故收令
乃早也。凉为金化。风为木化。云雨为土化。此以木运不及。故兼有金土之化也。生气不政。故草木晚荣。收令乃早。
故苍干刑落。化气与秋成之气专令。是以物秀而实。肤肉内充。收敛。金之气也。生聚、木之用也。动者。
病机动于内。
发者。证发于外也。短缩也。戾。了戾也。拘。
拘急也。缓不收也。皆筋之为病也。金匮真言曰。东方
肝木。其病发
惊骇。其脏主肝。其果之枣李。实之核壳。谷之稷稻。味之酸辛。色之苍白。畜之犬鸡。虫之毛介。声之角商。因木运
不及。故兼从金土之化也。其主雾露凄沧。金之胜也。其病摇动注恐。肝之病也。此从金化故也。判、半也。少角与判
商同者。总谓六丁年木运不及之岁也。角乃木音。木运不及。故主少角。金兼用事。故半与商金同其化也。上角与正角
同者。乃丁巳丁亥二岁。
上见厥阴司天。岁木不及。而得司天之助。故与敷和之正角同也。上商与正商同者。乃丁卯丁
酉二岁。
上临阳明司天故曰上商。木运不及。半商
同化。而又值阳明司天。则金全用事。与审平之正商相同也。故其病
肢废痈肿疮疡。其甘虫。皆金气盛而邪伤肝也。上宫与正宫同者。乃丁丑丁未二岁。上临
太阴司天。故曰上宫。岁木不
及。化气乃扬。而又得司天之助。是土得以自专。与备化之纪相同。故上宫与正宫同也。萧肃杀。金淫甚也。炎赫沸
腾。火来复也。其
灾眚当主于东方之震位。所谓复也。蠹生于木。飞乃火象。言主复者。乃木中所生之火也。蛆乃蝇之
子。蛆入灰中。脱化为蝇。蝇喜暖
恶寒。昼飞夜伏。雉为离禽。皆火复之
气化也。雷之迅者曰霆。
木郁极而火绕之。其
气则为雷霆。故易曰震为雷。)伏明之纪。是谓胜长。长气不宣。脏气反布。收气自政。化令乃衡。
寒清数举。
暑令乃薄。
承化物生。生而不长。成实而稚。遇化已老。阳气屈伏。蛰虫早藏。其
气郁。其用暴。其动彰伏变易。其发痛。其脏心。
其果栗桃。其实络濡。其谷豆稻。其味苦咸。其色玄丹。其畜马彘。其虫羽鳞。其主冰雪霜寒。其声征羽。其病昏惑悲
忘。从水化也。少征与
少羽同。上商与正商同。邪伤心也。凝惨溧冽。则豪雨
霖霪。眚于九。其主骤注。雷霆震惊。沉
淫雨。(音阴。火运不及。则水胜其长。是以火之长气不宣。而火之脏气反布。火气伏明。则金无所畏。故收气得自
主其政。火不及。则所生之土气不盛。是以化令
平衡。寒清数举。暑令乃薄。水胜火也。承土之化气平衡。故物得以生。
长气不宣。故生而不长。生而不长故稚小即已成实。遇长夏之化气即老矣。寒清数举。故阳气屈伏。脏气用事。故蛰虫
早藏。其气郁。水制其火也。其用暴。火性欲发也。彰者。火之政令也。彰伏则变易而为寒矣。故其发为痛。盖寒胜则
痛也。其脏主心。其果之栗桃。实之络濡。谷之豆稻。味之苦咸。色之元丹。畜之马彘。虫之羽鳞。声之征羽。皆火运
不及。故兼从金水之化也。冰雪霜、寒水之变易也。昏惑悲忘、心神不足也。因从水化。而
心火受亏也。少征与少羽同
者。总谓六癸岁也。征为火音。火运不及。故曰少征。水兼用事。故少征与小羽同其化也。上商与正商同者。乃癸卯癸
酉二岁。上临阳明司天。故曰上商。金无所畏。而又得司天之助。是火运之纪。而行审平之政。故上商之岁。与正商之
气同也。金水兼胜。邪伤心也。凝惨栗冽。
寒淫甚也。豪雨霖霪。土来复也。灾眚当在离位之南方。沉黔、阴云蔽日也。
骤注淫雨。土之变也。雷霆震惊。
火郁发也。)卑监之纪。是谓减化。化气不令。生政独彰。长气整。雨乃愆。收气平。
风寒并兴。草木荣美。秀而不实。成而也。其气散。其用
静定。其动疡涌分溃痈肿。其发濡滞。其脏脾。其果李栗。
其实濡核。其谷
豆麻。其味酸甘。其色苍黄。其畜牛犬。其虫毛。其主飘怒
振发。其声宫角。其病留满痞塞。从木化
也。
少宫与少角同。上宫与正宫同。上角与正角同。其病
飧泄。邪伤脾也。
振拉飘扬。则苍
干散落。其眚
四维。其主败
折虎野狼。
清气乃用。生政乃辱。(土运不及。则化气乃减。木反胜之。是以化气不能施其令。而生政独彰也。木火
相生。
故长气整。化气不令。故雨乃愆期。土气不及。故收气自平。木水专令。故风寒并兴。生气章而长气整。故草木荣美。
化气不令。故虽秀而不实。成而也。发散、木之气。静定、土之用也。疡涌诸证。逆于
肉理。乃生痈肿也。濡滞、水
乘土病也。其脏在脾。其果李栗。其实濡核。其谷豆麻。其味酸甘。其色苍黄。其畜牛犬。其虫毛。其声宫角。因土
运不及。故兼从水木之化也。飘怒振发。木气胜也。留满痞塞。
脾气伤也。少宫与少角同者。总谓六巳岁也。宫为土音。
土运不及。是为少宫。木兼用事。故少宫与少角同其化也。上宫与正宫同者。乃己丑己未二岁。上临太阴湿土司天。故
曰上宫。土运不及。而得司天之助。是少宫之纪。行备化之气。故与正宫相同也。上角与正角同者。谓己巳己亥二岁。
上临厥阴司天。故曰上角。少宫少角之纪。而角得司天之助。木反独专。故与正角之岁相同也。其病飧泄。邪伤脾也。
振拉飘扬。木淫甚也。苍干凋落。金复木也。其灾眚当在四维。乃乾坤艮巽之方也。散折、金之用也。虎野狼、西方之兽
也。辱屈也。金气复而生政始辱。)
从革之纪。是谓
折收。收气乃后。生气乃扬。长化合德。火政乃宣。庶物以蕃。其气
扬。其用躁切。其动铿禁瞀厥。其发
咳喘。其脏肺。其果李杏。其实壳络。其谷麻麦。其味苦辛。其色
白丹。其畜鸡羊。
其虫介羽。其主明曜炎烁。其声商征。其病嚏咳
鼽衄。从火化也。
少商与少征同。上商与正商同。上角与正角同。邪伤
肺也。炎光赫烈。则冰雪霜雹。眚于七。其主鳞伏彘鼠。脏气早至。乃生
大寒。(金运不及。则收政乃折矣。收气在后。
则木无所畏。而生气乃扬。长化合德。故庶物以蕃。升扬、火之气也。躁切、金之用也。金主声。铿禁者。声不出也。
瞀、肺
是动病也。厥、
气上逆也。咳喘、火刑肺也。其脏主肺。其果之李杏。实之壳络。谷之麻麦。味之苦辛。色之白
丹。畜之鸡羊。虫之介羽。声之商征。皆金运不及。而兼木火之化也。明曜炎烁。火之胜也。嚏咳鼽衄。金之病也。少
商与少征同者。总谓六乙岁也。商主金音。金运不及。故为少商。火兼用事。故少征同其化也。上商与正商同者。乃乙
卯乙酉二岁。上临阳明司天。故曰上商。金运不及。而得司天之助。则金气平而不为火胜。与审平之气相同。故上商与
正商同也。上角与正角同者。乃乙巳乙亥二岁。上临厥阴司天。故曰上角。生气乃扬。而又得司天之助。故与正角之岁
相同也。
水火相胜。故邪伤肺也。炎光赫烈。火淫甚也。冰雪霜雹。水来复也。其灾眚是兑之西方。其主鳞伏彘鼠。皆
水之虫兽也。脏气早至。故乃生大寒。)
涸流之纪。是谓
反阳。藏令不举。化气乃昌。长气宣布。蛰虫不藏。土润。
水泉
减。草木条茂。荣秀满盛。其
气滞。其用渗泄。其动坚止。其发燥槁。其脏肾。其果枣杏。其实濡肉。其谷黍稷。其味
甘咸。其色玄。其畜彘牛。其虫鳞。其主
埃郁昏翳。其声羽宫。其病
痿厥坚下。从土化也。少羽与少宫同。上宫与
正宫同。其病癃。邪伤肾也。
埃昏骤雨。则振拉摧拔。眚于一其主毛显狐貉。变化不藏。(水寒不及。阳反胜之。水之
藏令不举。土之化令乃昌。水令不举。则火无所畏。故长气得以宣布。阳热反盛。是以蛰虫不藏。土润。水泉减。土胜
水也。草木条茂。荣秀满盈。得长化之气也。濡滞、土之气也。渗泄水之用也。其动坚止。土制水而成积也。其发燥槁。
阴液虚也。其脏为肾。其果之枣杏。实之濡肉。谷之黍稷。味之甘咸。色之元。畜之彘牛。虫之鳞。声之羽宫。因
水运不及。故兼从火土之化也。埃郁昏翳。土之胜也。痿厥坚下。肾之病也。此水运不及。而反从土化也。少羽与少宫
同者。总谓六辛岁也。羽为水音。水运不及。故曰少羽。土兼用事。故与少宫同化也。上宫与正宫同者。谓辛丑辛未二
岁。上临太阴司天。故曰上宫。土兼用事。而又得司天之助。故少羽之纪。反与正宫之岁相同也。癃、邪伤肾而
肾气
不化也。埃昏骤雨。土淫甚也。振拉摧拔。木气复也。其灾眚当在坎之北方。毛乃丛聚之象。感春森之气而生。狐貉以
毛显而为裘。故其主狐貉。尔雅曰。狐、HT
兽也。
善变化。管子曰。狐白应
阴阳之变。)故乘危而行。不速而至。
暴疟无
德。灾反及之。微者复微。甚者复甚。气之常也。(此总
结上文。而言五运不及。则所胜之气。乘危而行。不速而至。惟
淫胜而无和祥之德。以致子来复雠。灾反及之。胜微则复微。胜甚则复甚。此
胜复之常气也。)发生之纪。是谓启陈。
土疏泄。苍气达。阳和布化。阴气乃随。生气淳化。万物以荣。其化生。其气美。其政散。其令条舒。其动
掉眩巅疾。
其德
鸣靡启坼。其变振拉摧拔。其谷麻稻。其畜鸡犬。其果李桃。其色青黄白。其味酸甘辛。其象春。其经
足厥阴少阳。
其脏肝脾。其虫毛介。其物中坚外坚。其病怒。
太角与上商同。上征则其
气逆。其病
吐利。不务其德。则收气复。秋气
劲切。甚则肃杀。清气大至。草木凋零。邪乃伤肝。(岁木太过。是谓发生。启、开。陈、布也。布散阳和。发生万物之
象也。土得其
制化。故主疏泄。苍气、木气也。厥阴之上。风木治之。是以阳和布化于上。而阴气乃随于下也。生气有
余。故万物感之而荣茂芳美。发散、木之政也。条舒、阳和之令也。掉眩巅疾、风气淫于上也。鸣、风木声也。靡、散
也。启坼、即
发陈之义。应春之气也。振拉摧拔、风之变易也。其谷之麻稻。畜之鸡犬。果之李桃。色之青黄白。味之
酸甘辛。虫之毛介。物之中坚外坚。因木气太盛。彼此交相承制而生化也。其象应春。其经合于足厥阴肝。
足少阳胆。
其脏应于肝脾。其病怒。
肝气盛也。太角与上商同者。谓气之太过。自有承制。有承制则有生化。如太角之岁。木运太
过。则金气承之。而所生之谷为稻麻。所生之果为李桃。其畜鸡犬。其虫毛介。皆感木金之气而生化。与上商之岁相同
也。盖诸壬岁无阳明之上临。故曰太角与上商同。如有阳明司天。则当云上商与正角同。盖言虽无司天之上临。而有自
然之承制也。上征者。谓司天上临
少阴君火。少阳
相火。乃壬子壬午壬寅壬申四岁。木运有余。而上临火气。子居母上。
则其气逆。逆于上则吐。逆于下则利也。木淫太过。则金气来复。秋气劲切。甚则肃杀。草木凋零。邪乃伤肝。)赫曦
之纪。是谓蕃茂。阴气内化。阳气
外荣。炎暑施化。物得以昌。其化长。其气高。其政动。其令明显。其动炎灼。妄扰。
其德暄暑郁蒸。其变炎烈沸腾。其谷麦豆。其畜羊彘。其果杏栗。其色赤白玄。其味苦辛咸。其象夏。其经
手少阴太阳。
手厥阴少阳。其脏心肺。其虫羽鳞。其物脉濡。其病笑疟疮疡血流。狂妄
目赤。
上羽与正征同。其收齐。其病。上征
而收气后也。暴烈其政。脏气乃复。时见凝惨。甚则
雨水霜雹切寒。邪伤心也。(岁火太过。是谓赫曦。长气盛。故草木
蕃茂。少阴之上。君火主之。故阴气内化。阳气外荣。炎暑施化。司夏令也。物得以昌。受长气也。夏主长。故其化长。
火气升故其气高。火性动。故其政动。火光明。故其令明。炎灼妄扰者。手足燥扰也。暄暑郁蒸。气之和祥也。炎烈沸
腾。极则变易也。其谷之麦豆。畜之羊彘。果之杏栗。虫之羽鳞。物之脉濡。色之赤白玄。味之苦辛咸。交相承制而生
化也。其象应夏。其经合于手少阴心。
手太阳小肠。手厥阴
心包络。
手少阳三焦四经。其脏心者。火脏也。合于肺者。
即
五脏生成篇之所谓肺之合皮也。其荣毛也。其主心也之义。
五脏皆然。
灵枢经曰。
心气实则笑不休。
本经曰。夏伤于
暑。秋必疟。疮疡血流。狂妄目赤。皆火热之为病也。上羽者。上临太阳寒水司天。乃戊辰戊戌二岁。火运太过。得
水制之。则火气已平。故与升明正征之相同也。火气平而金不受伤。故其收气得与生长化气之相平也。上羽之岁。乃太
阳司天。者。太阳之为病也。上征者。上临君相
二火。乃戊子戊午戊寅戊申四岁。火热更甚。故收气乃后。暴烈其政。
火淫甚也。水气复之。故时见凝惨。甚则雨水冰雹。而心乃受伤也。)敦阜之纪。是谓广化。浓德清静。顺长以盈。
至阴
内实。物化充成。烟埃朦郁。见于浓土。大雨
时行。
湿气乃用。燥政乃辟。其化圆。其气丰。其政静。其令周备。其动
濡积并。其德柔润重淖。其变震惊飘骤崩溃。其谷稷麻。其畜牛犬。其果枣李。其色玄苍。其味甘咸酸。其象长夏。
其经
足太阴阳明。其脏脾肾。其虫毛。其物肌核。其病
腹满。
四肢不举。
大风迅至。邪伤脾也。(土运太过。是谓敦阜。
土气盛而化气布于四方。故为广化。浓德清静。土之体也。顺长以盈。火土合化也。太阴之上。湿土主之。故至阴内实。
物化充成。盖太阴为
阴中之至阴。阴气内实。而后化成万物于外。烟埃朦郁。土之气也。浓土者。见于山陵之间也。大
雨时行。湿气上蒸。终为注雨也。辟、避也。夏秋之交。湿土主令。湿气盛。是以秋之
燥气乃辟。圆、圆遍也。丰、盈
充也。静者土之政。周备、土之令也。、聚也。湿则濡滞而成
积聚也。柔润重淖、土之德也。震惊崩溃、气之变也。
其谷之稷麻。畜之牛犬。虫之毛。果之枣李。色之元苍。味之甘咸酸。皆交相承制而生化也。其经合于足太阴脾。
足阳明胃。其脏合于脾肾。其腹满四肢不举。水湿之为病也。土气太过。风乃复之。则脾反受伤矣。)坚成之纪。是谓收
引。
天气洁。
地气明。阳气随阴治化。燥行其政。物以司成。收气繁布。化洽不终。其化成。其气削。其政肃。其令锐
切。其动暴拆疡疰。其德雾露萧。其变肃杀凋零。其谷稻黍。其畜鸡马。其果桃杏。其色
白青丹。其味
辛酸苦。其象
秋。其经
手太阴阳明。其脏肺肝。其虫介羽。其物壳络。其病
喘喝胸凭仰息。上征与正商同。其生齐。其病咳。政暴变。
则名木不荣。柔脆焦首。长气斯救。
大火流。炎烁且至。蔓将槁。邪伤肺也。(岁金太过。名曰坚成。秋令主收。是谓收
引。天气洁。地气明。金气清也。阳明之上。燥气主之。是以阴金治化于上。而阳明之气。在下随之。秋主收成。故燥
行其政。物以司成。秋主收而长夏主化。收气早布。是以化洽不终。成者。秋之化。削者。金之气也。肃者。金之政。
锐切、金之令也。暴拆、筋受其伤。疡疰、
皮肤之疾也。雾露萧、气之祥也。肃杀凋零。气之变也。其谷之稻黍。畜
之鸡马。果之桃杏。虫之介羽。物之壳络。色之白青丹。味之辛酸苦。交相承制而生化也。其象应秋。其经合于手太阴
肺。
手阳明大肠。其脏合于肺肝。其病喘喝胸凭仰息。金气太盛。而
肺气实也。上征者。上临少阴少阳二火。乃庚子庚
午庚寅庚申四岁。金气太过。得火制之。金气已平。故与审平之正商相同也。金气平。故木之生气不屈。得与
四气齐等。
其病咳。
火伤肺也。肃杀太甚。则草木受伤。长气来复以救之。是以大火西流。而肺反受伤也。)流衍之纪。是谓封藏。
寒司物化。天气严凝。藏政以布。
长令不扬。其化凛。其气坚。其政谧。其令
流注。其动
漂泄沃涌。其德凝惨寒。其
变冰雪霜雹。其谷豆稷。其畜彘牛。其果栗枣。其色黑丹。其味咸苦甘。其象冬。其经
足少阴太阳。其脏肾心。其虫
鳞。其物濡满。其病胀。上羽而长气不化也。政过则化气大举。而埃昏
气交。大雨时降。邪伤肾也。(谧音密雹音薄。
水
运太过。是为流衍。冬主
闭藏。故谓封藏。
寒气司化。故天气严凝。水政以布。故火令不扬。
凛冽、寒之化也。坚凝、
寒之气也。谧、安静也。流注、水之性也。漂泄沃涌、
水注之为病也。凝惨寒、寒气之和者也。冰雪霜雹、寒极而变
易也。其谷之豆稷。畜之彘牛。果之栗枣。虫之鳞。物之濡满。色之黑丹。味之咸苦甘。皆交相承制而生化也。其
象应冬。其经合于足少阴肾。
足太阳膀胱。其脏合于肾心。其病胀者。水盛而乘土也。上羽者。谓上临太阳寒水司天。
乃丙辰丙戌二岁。水气太盛。故火气不能施化也。水政太过。则土来复之。埃昏。湿气上蒸也。气交者。湿气上升而为
云。天气下降而为雨也。大雨时降。肾反受邪。)故曰。不恒其德。则所胜来复。政恒其德。则所胜同化。此之谓也。(此
总结五运之气。如恃强而不恒其德。则所胜之气来复。所谓侮反受邪。寡于畏也。如政令和平。各守其理。则所胜之气
同化矣。同化者。即春有
鸣条律畅之化。则秋有雾露清凉之政是也。按上章论五运之气有余而往。不足随之。不足而往。
有余从之。太过不及。为民病物变。上应
五星。故曰气交变大论。此篇论五运主岁。有平气。有太过。有不及。各主果
谷虫畜。草木生物。数声色味。生长收藏。皆
五行政令之常。故曰
五常政大论。
运气七篇。大略相同。而各有条理。学
者各宜体认。)帝曰。天不足西北。左寒而右凉。地不满东南。右热而左温。其故何也。(夫天有阴阳。地有阴阳。故论
天之五运。而复论地之四方。左寒右凉。左热右温者。从后天之卦象也。盖后天之卦。离南坎北。震东兑西。以天地开
辟而后有四方也。)岐伯曰。阴阳之气。高下之理。太少之异也。(阴阳之气者。谓四方有
寒热之气。高下之形者。谓地
土有高下之形。太少者。
四象也。因四方之
气象而各有异也。)东南方。阳也。阳者其精降于下。故右热而左温。西北方。
阴也。阴者其精奉于上。故左寒而右凉。是以地有高下。气有温凉。高者气寒。下者气热。(精者。即天乙所生之精水也。
天气包乎下。
精气通于天。故阴阳应象大论曰。天有精。地有形。盖天为阳而精为阴。阴阳上下之环转也。故精降于下。
则阳气升于上。是以右热而左温。
阴精奉于上。则阳气藏于下。故左寒而右凉。西北势高。东南地陷。故高者气寒。下
者气热。)故适寒凉者胀。之
温热者疮。下之则胀已。汗之则疮已。此
腠理开闭之常。太少之异耳。(此复论精气之从中
而上下升降者也。适、从也。适生于寒凉之方。阴气上奉。则阳气下藏。故多胀。所谓藏寒生满病也。之、往也。往处
于温热之方。阴气下降。则阳气上升。故多疮。所谓痛痒疮疡。皆属于火也。故下之则阴精降而阳气自升。故胀者已。
汗乃阴液。汗之则阴液升而阳气自降。故疮者愈此精气出入于
肌腠之间。上下升降。一阖一开。乃
自然之常理。人生于
天地气交之中。有四方寒热之异当从其气而调之。自然
苛疾不起。按精气上下环转。包乎地之外也。燥以干之。暑以蒸
之。风以动之。湿以润之。寒以坚之。火以温之。此精气之贯乎中也。以上二节。当与五营运大论合参。)帝曰。其于寿
夭何如。岐伯曰。阴精所奉其人寿。
阳精所降其人夭。(阴精所奉之处。则
元气固藏。故人多寿。阳精所降之方。则
元阳
外泄。故人多夭。曰阴精。曰阳精。当知地有精而天有精。盖在地为阴。在天则为阳也。)帝曰。善。其病也。治之奈何。
岐伯曰。西北之气。散而寒之。东南之气。收而温之。所谓
同病异治也。(西北气寒。寒固于外。则
热郁于内。故宜散其
外寒。凉其
内热。东南气热。则阳气外泄。里
气虚寒。故宜收其元阳。温其中冷。所谓为病虽同。而
治法则异也。)故曰。
气寒气凉。治以寒凉。
行水渍之。气
温气热。治以温热。强其内守。必同其气。可使平也。
假者反之。(西北之气寒凉。
则人之阳
热遏郁于内。故当治以寒凉。行水渍之者。用
汤液浸渍以取汗开其腠理。以使阳气通畅。东南之气温热。则人
之腠理开而阳气外弛。故当治以温热。强其元阳固守于内。是闭者开之。开者闭之。气之升长者。收而藏之。气之收藏
者。成而散之。必使其气之和同而始平也。如西北之人。病
寒邪而
假热者。又当治以温热。如东南之人。病
热邪而
假寒
者。又当治以寒凉。所谓假者反之。张玉师曰。
上节论四方之
正气。末句言四方之
邪气。)帝曰。善。一州之气。生化寿
夭不同。其故何也。岐伯曰。高下之理。地势使然也。崇高则阴气治之。污下则阳气治之。
阳胜者
先天。阴胜者后天。
此地理之常。生化之道也。(此复论一方之气。而亦有阴阳寒热之不同也。如山陵高阜之地。则多
阴寒。污下卑湿之地。
则多阳热。阳胜者。
四时之气先天时而至。阴胜者。四时之气后天时而至。盖
寒暑往来。皆从地之出也。此地理高下后
薄之分。阴阳出入之常也。生化之
道者。谓生长化收藏之气。阳气治之。气多生长。阴气治之。气多收藏。徐振公曰。
此节论中土而兼于四方。)帝曰其有寿夭乎。岐伯曰。高者其气寿。下者其气夭。地之小大异也。小者小异大者大异高者
其气收藏。故多寿。下者其气发越。故多夭。一州之气。有
大小之异也。高下之小者小异。大者大异。异谓寿夭之异。
故治
病者。必明天道地理。阴阳更胜。气之先后。人之寿夭生化之期。乃可以知人之
形气矣。天道者。天之化运也。地理者。
地之四方也。阴阳更胜者。
五运六气之有太过不及。有淫胜郁复也。气之先后者。太过者先天。不及者后天。污下者先
天。高浓者后天也。明人之寿夭。气之生化。乃可以知人之形气矣。灵枢经曰。形与气相任则寿。不相任则夭。皮与肉
相果则寿。不相果则夭。血气
经络。胜形则寿。不胜形则夭。形充而皮肤缓者则寿。形充而皮肤急者则夭。
平人而气胜
形者寿。病而
形肉脱。
气胜形者死。
形胜气者危矣。帝曰。善。其岁有不病。而脏气不应
不用者何也。岐伯曰。天气制
之。气有所从也。(此下三节。论天有五运。地有五方。而又有
司天在泉之
六气。交相承制者也。岁有不病者。不因天之
五运。地之五方而为病也。脏气者。五脏之气。应合五运五行。不应不用者。不应五运之用也。此因司天之气制之。而
人之脏气从之也。按司天在上。
在泉在下。五运之气。运化于中。此节论五运主岁。有司天之气以制之。而反上从天化。
下节论司天在泉之气。主生育虫类。而五运有相胜制。以致
不育不成。后节论五运之气。主生化蕃育。而少阳在泉。则
寒毒不生。阳明在泉。则
湿毒不生。太阴在泉。则
燥毒不生。乃上中下之交
相贯通。五六之互为承制。理数之自然也。)
帝曰。愿卒闻之。岐伯曰。少阳司天。火气下临。
肺气上从。白起金用。草木眚。火见燔。革金且耗。
大暑以行。咳
嚏鼽衄。
鼻窒。口疡。寒热肿。(按金平之纪。其脏肺。其色白。其类金。皆五运五行之用也。上从者。因司天之
气下
临。畏其胜制而从之也。盖五运之气。根于中而运于外。司天之气。位于上而临于下。肺气上从。白起金用。皆上从司
天之气。而不为五运之所用。金用于上。则草木眚于下。金从火化。则变革而且耗。咳嚏鼽衄鼻窒。皆
肺病也。尸疡寒
热肿。火
热证也。此金之运气。而反从火化者也。此论运气上从天化与
天刑岁运。少有分别。)风行于地。尘沙
飞扬。
心痛。
胃脘痛。厥逆。膈不通。其主暴速。(少阳司天。则厥阴在泉。故风行于地。
风胜则动。故尘沙飞扬。灵枢经曰。
厥阴心包络
所生病者。心痛
烦心。胃脘痛者。
木克土也。
土位中央。中膈不通。则上下厥逆也。风气迅速。故其主暴速。
按此章重在天气制之。脏气上从。有司天则有在泉。故兼论其在泉之气。)阳明司天。燥气下临。
肝气上从。苍起木用而
立。土乃眚。凄沧数至。木伐草萎。
胁痛目赤。
掉振鼓栗。
筋痿不能久立。(立者。木之体也。盖言五行之体在地。而其
用上从于天。木从天化。故下为土眚。金气下临。故木伐草萎。胁痛目赤。
振掉筋痿。皆肝木之病。)
暴热至。土乃暑。
阳气郁发。
小便变。
寒热如疟。甚则心痛。火行于槁。流水不冰。蛰虫乃见。(阳明司天。则少阴君火在泉。故暴热至而
土乃暑也。郁、长也。阳热甚。故小便变而寒热如疟。所谓夏伤于暑。秋必疟也。心痛者。火淫于内也。槁、草木枯
槁也。谓火行于草木枯槁之时。故流水不冰。而蛰虫不藏也。张玉师曰。在泉之气。主岁半以后。故先言长夏之土。
土而秋。秋而冬也。)太阳司天。寒气下临。
心气上从。而火且明。丹起。金乃眚。寒清时举。胜则水冰。火气
高明。心
热烦。
嗌干善渴。
鼽嚏。
喜悲数欠。
热气妄行。寒乃复。霜不时降。
善忘。甚则心痛。(火者。火之体。明者。火之用也。
寒气下临。脏气上从。火性炎上。水性
润下。是以火性高明于上。而水寒冰凝于下也。夫在地为水。在天为寒。火气妄
行于上。故霜寒以复之。
心热烦嗌干善渴。火炎于上也。肺者心之盖。鼽嚏
善悲。火热烁金也。火为阳。水为阴。数欠
者。阳引而上。阴引而下也。善忘者。寒复而神气伤也。)土乃润。水丰衍。寒客至。沉阴化。湿气变物。水饮内。中
满
不食。皮
肉苛。
筋脉不利。甚则肿。身后痈。(音顽。太阳司天。则太阴湿土在泉。故土乃润。水丰衍者。土能
制水也。按辰戌之岁。太阳司天。则寒水之
客气。加临于
三之气。湿土之
主气。主于
四之气。故曰寒客至。沉阴化。谓
长夏之交。水湿相合。无火土之长化。是以湿气变物也。、积蓄。、痹也。水饮
中满。
皮痹肉苛。皆水湿之为病也。
身后痈者。痈发于背也。本经曰。诸痈肿者。寒气之变也。太阳寒水主气。而经脉循于背。故为身后肿。)厥阴司天。风
气下临。脾气上从。而土且隆。黄起。水乃眚。土用革。
体重肌肉萎。食减口爽。风行太虚。云物摇动。
目转耳鸣。(土
平之纪。其类土。其脏脾。其色黄。土且隆者。土体丰浓于下也。黄起者。土用上从于天也。土从水化。则受其胜制。
故土用变革。而为体重食减之脾病也。目转耳鸣。
风淫于上也。张玉师曰。风行太虚。土用革者。谓风斯在上。而土格
于下也。胜则水冰。火气高明者。谓火气上炎。而水凝于下也。盖五行之体在地。而五行之气在天。故虽司天下临。脏
气上从。而五行又各有从上从下之性。故有下临上从之太过者。有风下黄起之气交者。)火纵其暴。地乃暑。大暑消铄。
赤沃下。蛰虫数见。流水不冰。其发机速。(厥阴风木司天。则少阳相火在泉。木火相生。故火纵其暴。地乃暑者。太阴
湿土。亦
暑热也。赤沃下者。虽沃若之木叶。亦焦赤而下落矣。至冬令严藏之时。而蛰虫不见。流水不冰。火性速而少
阳主枢。故其发机速。玉师曰。火从其暴。地乃暑。长夏之时也。赤沃下。秋令也。盖亦从夏而秋。秋而冬也。)少阴司
天。热气下临。肺气上从。白起金用。草木眚。喘呕寒热。嚏。鼽衄。鼻窒。大暑流行。甚则疮疡燔灼。金烁石流。(草
木眚。大暑流行。热甚于春夏也。金烁石流。
热淫于秋冬也。意言司天之气。虽主岁半以前。而又统司一岁。在泉之气。
止司岁半以后。故曰风行于地。曰土乃暑。曰湿气变物。皆从长夏而起运也。)地乃燥。凄沧数至。胁痛。善
太息。肃杀
行。草木变。(少阴司天。则阳明燥金在泉。故地乃燥。凄沧数至。清肃之气也。胁痛、善太息。肝胆之病也。肃杀行。
则草木变。)太阴司天。湿气下临。肾气上从。黑起水变。埃冒云雨。
胸中不利。
阴痿。气大衰而不起不用。当其时。反
腰痛。动转不便也。厥逆。(黑起水变。用行而体变也。埃冒云雨。湿土之气化也。胸中不利。水气上乘也。阴痿者。
肾气衰于下也。夫阳气生于
肾阴。而运用于肤表。肾气大衰。故阳气不起不用。阳气不起。则手足
为之厥逆。当其冬令
之时。
肾脏主气。而反腰痛。动转不便。因肾气上从。而大衰于下也。)地乃藏阴。大寒且至。蛰虫早附。
心下痞痛。
地裂冰坚。
少腹痛。时害于食。乘金则止。水增味乃咸。行水减也。(太阴司天。则太阳寒水在泉。故地乃藏阴。而蛰虫
早附也。
心下痞者。上下水火之气不交也。地裂冰坚者。寒水之变易也。
少腹病者。
肾病于下也。时害于食者。水上乘
土也。夫肾为本。肺为末。皆
积水也。乘金则止者。水气上乘于肺则止耳。夫
心气通于舌。心和则知
五味。水增味乃咸
者。水盛而上乘于心也。此水气太过之为病。故行水则病减也。以上论五运之气。因天气制之。而五脏五行之气。反从
之而上
同天化也。
张介宾曰。五行各有所制。制气相加。则受制者。不得不应。应则反从其化而为用矣。如热甚者。
燥必随之。此金之从火也。燥甚者。风必随之。此木之从金也。风甚者。尘霾随之。此土之从木也。湿蒸甚者。霖注随
之。此水之从土也。阴凝甚者。雷电随之。此火之从水也。故易曰云从龙。风从虎。夫龙得东方木气。故云从之。云者。
土气也。虎得西方金气。故风从之。风者。木气也。此承制相从之理。不可不知。)帝曰。岁有胎运不育。治之不全。
何气使然。岐伯曰。六气五类。有相胜制也。
同者盛之。
异者衰之。此天地之道。生化之常也。(此论司天在泉之六气。
主胎育虫类。而五运有相胜制。是以所主之不全也。五类者。五运之气。与五行生物之同类也。如五运六气之相同者。
则所主之生物蕃盛。如五运六气之相异者。则所主之生物衰微。此天地之道。生化之常也。玉师曰。异则有胜制。故
主衰微。)故厥阴司天。毛虫静。羽虫育。介虫不成。(厥阴司天。则少阳在泉。故主毛虫静而羽虫育。静、谓安静而能
长成。育、生育也。介虫不成。谓癸巳癸亥岁。受火运之胜制。而金类之虫不成也。按毛虫三百六十。而麟为之长。羽
虫三百六十。而凤为之长。虫三百六十。而人为之长。鳞虫三百六十。而龙为之长。介虫三百六十。而龟为之长。五
类之虫。于天地之生物备矣。玉师曰。司天之气。主岁半以前。故主静而长成。在泉之气。主岁半以后。故始生育也。)
在泉。毛虫育。虫耗。羽虫不育。(厥阴在泉。故主毛虫育。
木胜土。故主虫耗。下文曰。地气制已胜是也。羽虫不成。谓丙寅丙申岁。受水运之胜制。故火类之虫不育。)
少阴司天。羽虫静。介虫育。毛虫不成。(少阴司天。则阳明在泉。故主羽虫静而介虫育。毛虫不成。谓庚子庚午
岁。受金运之胜制。是以木类之虫不成。)在泉。羽虫育。介虫耗不育。(少阴在泉。故主羽虫育
地气制己胜。故主介虫耗。少阴在泉。乃阳明司天之岁。如癸卯癸酉岁。受火运之胜制。当至介虫不育。故曰介虫耗不
育。盖谓耗则所胜微。不育则胜制甚。故下文曰。诸乘所不成之运则甚。谓受五运之所乘制。以致不育不成。乃胜制之
甚者也。)太阴司天。虫静。鳞虫育。羽虫不成。(太阴司天。则太阳在泉。故主虫静。而鳞虫育。如辛丑辛未岁。
受水运之胜制。则火类之虫不成。)在泉。虫育。鳞虫不成。(太阴在泉。故主虫育。制己所胜。当主鳞虫耗。如甲
辰甲戌岁。受土运之胜制。当主鳞虫不成。按太阴湿土司天。太阳寒水在泉。
寒湿相合。而无生长之气。故不曰耗。而
总曰不成。金西铭曰。鳞虫生育于岁半以前。不能长成于岁半以后。)少阳司天。羽虫静。毛虫育。虫不成。(少阳
司天。则厥阴在泉。故主羽虫静而毛虫育。虫不成者。谓壬寅壬申岁。受木运之胜制。而土类不成也。)在泉。羽虫育。
介虫耗。毛虫不育。(少阳在泉。故主羽虫育。制己所胜。故主介虫耗。如乙巳乙亥岁。受金运之胜制。则木类之虫不育。)
阳明司天。介虫静。羽虫育。介虫不成。(阳明司天。则少阴在泉。故主介虫静而羽虫育。如癸卯癸酉岁。受火运之胜制。
则金类之虫不成。)在泉。介虫育。毛虫耗。羽虫不成。(阳明在泉。故主介虫育。制己所胜。故主毛虫耗。如逢丙子丙
午岁。受水运之胜制。则火类之虫不成。)太阳司天。鳞虫静。虫育。(太阳司天。则太阴在泉。故主鳞虫静而虫育。)
在泉。鳞虫耗。虫不育。(太阳寒水在泉。乃太阴湿土司天。水湿合化。则土不能制水矣。耗、散也。鳞虫耗者。土崩
溃而鳞见于陆也。如丁丑丁未岁。受木运之胜制。则土类之虫不成。)诸乘所不成之运则甚也。(此总结上文。而言诸乘
所不成之运气。则胜制之甚也。金西铭曰。经文止曰不成。今师疏出运气有相胜制。恐与经义不合欤。曰。参究经旨。
贵在
精微。若云顺文训释。何异糠粕中尘垢。诚观厥阴司天。则胜己之虫不成。少阴太阴司天。则生我之虫不成。少阳
司天。则我生之虫不成。阳明司天。则曰介虫静。又曰。介虫不成。奚既静而又不成耶。太阳司天。不曰某虫不成。要
知太阴少阴司天。亦可以我生之虫不成。少阳司天。亦可以生我之虫不成。阳明司天。逢岁运之胜制。故虽育而不成。
太阳司天。或值
天符之岁。则无不成之虫。六气之中。皆可互相推转。书不尽言。言不尽意。当于错综中求之。其义自
得。再按六元正纪大论曰。五运之化。或从天气而逆地气。或从地气而逆天气。如戊寅戊申岁。以火运而值少阳司天。
是从天气而逆地气矣。如癸巳癸亥岁。以火运而值少阳在泉。是从地气而逆天气矣。从天气。则无有不成之虫。逆地气。
则当介虫不育。从地气。则当羽虫育。逆天气。则当介虫不成。以五运之从逆。合六十年推之。五类之不育不成始备。)
故气主有所制。
岁立有所生。(气主者。谓五运为五气之主。岁立者。谓岁半以前。天气主之。岁半以后。地气主之。司
天在泉之六气以立岁。六气有所生。而五运有所制。故有不育不成。)地气制己胜。天气制胜己。天制色。地制形。五类
衰盛。各随其气之所宜也。故有胎孕不育。治之不全。此气之常也。(地气制己胜者。如厥阴在泉。虫耗。少阴在泉。
介虫耗。制己所胜之虫类。故曰地制形。六元正纪大论曰。天气不足。地气随之。地气不足。天气随之。运居于中而常
先也。是五运之气。运化于天地之中。而常先胜于司天在泉之气者也。上文曰少阳司天。火气下临。白起金用。阳明司
天。燥气下临。苍起白用。是司天之气。又能制胜己之运气。而使白起丹起苍起黄起。故曰天制色。此皆五运六气之各
有制。各有胜。各有生。各有成。五类衰盛。各随其气之所宜。故有胎孕不育。治之不全。此胜制之常也。)所谓中根也。
根于外者亦五。故生化之别。有五气五味
五色五类
五宜也。(此言五运之气。根于中而生化
气味色类之于外也。夫苍丹
素元之气。经于五方之分。生化五行。以应生长化收藏之五气。故所谓中根也。犹
根本之于枝叶。根于中而生发于外也。
根于外者。谓天地阴阳之气。以生育草木昆虫。而草木昆虫。皆有五者之气味色类。仍本于五行之所生。故曰生化之别。
有五气五味也。五类五宜者。谓五类之虫。各有五行气之所宜也。玉师曰。天之五气。生化五行。地之五行。复生三
阴
三阳之六气。是以司天在泉。生育虫类仍本于五气之所化。)帝曰。何谓也。岐伯曰。根于中者。命曰
神机。神去则
机息。根于外者。命曰
气立。气止则化绝。故各有制。各有胜。各有生。各有成。故曰不知
年之所加。气之同异不足以
言生化。此之谓也。(此复申明五运之气。运化于天地之中。司天在泉之气。循行于天地之外。各有制胜。有生成。交相
承制者也。神者。阴阳不测之谓。机者。五运之
旋机也。神在天为风。在地为木。在天为热。在地为火。在天为湿。在
地为土。在天为燥。在地为金。在天为寒。在地为水。出入于天地之间。而为生物之
生长壮老已。故曰根于中者。命曰
神机。神去则机息矣。气立者。谓天地阴阳之气。上下升降。为万物之生长化收藏。故曰根于外者。名曰气立。气止则
化绝矣。此天
地五行之气。
升降出入。动而不息。各有胜制。各有收成。万物由之。
人气从之。故不知五运六气之临御。
太过不及之异同。不足以言生化矣。按上文曰岁立。此节曰气立。盖谓司天在泉之气以立岁也。六气包乎地之外。而通
贯于地之中。故曰根于外。)帝曰。气始而生化。气散而有形。气布而蕃育。气终而象变。其致一也。然而五味所资。生
化有薄浓。
成熟有少多。终始不同。其故何也。岐伯曰。地气制之也。非天不生。地不长也。(此论五运之气。主生化万
物。而受在泉之气以制之。非天地之不生长也。气、谓五运之化气。气始而生化者。得生气也。气散而有形者。得长气
也。气布而蕃育者。得化气也。气终而象变者。感收藏之气。物极而变成也。此五运之气。主生长化收藏。自始至终。
其致一也。资、助也。夫化生五味。五味所资者。以五运所化之味。而反资助其地气也。盖言五运之气。主生化。而因
地气以制之。是以生化有浓薄。成熟有多少也。倪仲宣曰。地气制之。谓在泉之六气也。天地之气。乃阴阳寒暑之气。
故曰。非天不生。地不长也。)帝曰。愿闻其道。岐伯曰。寒热
燥湿。不同其化也。故少阳在泉。寒毒不生。其味辛。其
治苦酸。其谷苍丹。(寒热燥湿。乃司天在泉之六气。与五运不同其化。是以五运所主之生化蕃育。因地气以制之。致有
浓薄多少也。毒、独也。谓独寒独热之物类。则有偏胜之毒瓦斯矣。少阳相火在泉。故寒毒之类不生。寒热不同其化矣。
如辛巳辛亥岁。寒水化运。值少阳在泉。地气制之。以致寒毒不生。乃地气制胜其化运也。夫五色五味。五运之所主也。
如少阳司天。则白起金用。是色从天制。所谓天制色也。少阳在泉。其味辛。是味从地制。所谓地制形也。此化运之色
味。因司天在泉之胜制。畏而从之。故曰五味所资。谓化运之五味。反资助其地气也。治、主治也。少阳在泉。则厥阴
司天。故所主之苦酸。其谷主苍丹者成熟。从天地之气。而不从运化也。按审平之纪。其色白。其味辛。如值少阳司天。
则白色反从天化。少阳在泉。则辛味反资地气。是天地之气。胜制其运气也。如厥阴司天。介虫不成。厥阴在泉。羽虫
不育。是五运之气。胜制其司天在泉也。故曰。各有制。各有胜。各有生。各有成。谓五运六气。各有生成。如逢胜制。
则不生不成矣。)阳明在泉。湿毒不生。其味酸。其气湿。其治辛苦甘。其谷丹素。(阳明燥金在泉。是以湿毒之物类不
生。酸、木味也。敷和之纪。其色苍。其味酸。如值壬子壬午之岁。阳明在泉。地气制之。而木运之味。反从
地化。故
其味主酸。夫阳明不从
标本。从中见太阴湿土之化。故其气主湿。所主之味辛苦甘。亦兼从土化也。其谷主丹素者成熟。
从司天在泉之气化。下编所谓
岁谷是也。)太阳在泉。
热毒不生。其味苦。其治淡咸。其谷。(太阳寒水在泉。故热
毒之类不生。寒热不同其化也。如癸丑癸未岁。火主化运。火畏水制。而火味反资从其地气。故其味苦。淡附于甘。故
所主之味淡咸。其谷主黄元者成熟。)厥阴在泉。
清毒不生。其味甘。其治酸苦。其谷苍赤。其气专。其味正。(厥阴在
泉。则清毒不生。土畏木制。故其味甘。其所主之味酸苦。其谷主苍赤者成熟。专、主也。正、中也。谓厥阴不从标本。
从中见少阳之火化。而在泉之气味。又从中见所主之苦热。故其气专。其味正。玉师曰。阳明所至为清劲。厥阴从中
见之火化。是以清毒不生。故下文曰。气专则辛化而俱治。)少阴在泉。寒毒不生。其味辛。其治辛苦甘。其谷白丹。(少
阴君火在泉。是以寒毒不生。金畏火制。故其味辛。少阴在下。则阳明在上。阳明之上。燥气治之。中见太阴。阳明从
中见湿土之化。故所主之味辛苦甘。兼从中见之土味也。其谷主白丹者成熟。)太阴在泉。燥毒不生。其味咸。其气热。
其治甘咸。其谷。(太阴湿土在泉。是以燥毒之物类不生。水畏土制。故其味咸。太阴在下。则太阳在上。故其气热。
谓太阳之从本从标。味从地化。而气从天化也。其所主之味甘咸。其谷主者成熟。)化淳则咸守。气专则辛化而俱治。
(此复申明五味所资其化气者。因胜制而从之也。化淳者。谓阳明从中见湿土之化。燥湿相合。故其化淳一。金从土化。
故味之咸者。守而勿敢泛溢。畏太阴之制也。气专者。厥阴从中见少阳之主气。故味之辛者。与甘酸苦味俱主之。盖辛
受火制。制则从火化也。夫寒热燥湿。在泉之六气也。酸苦甘辛咸。五运之五味也。以燥湿之化淳则咸守。相火之气专
则辛化。盖因地气制之。而味归气化也。玉师曰。味归气化。则从在泉之寒热燥湿。而生长化收藏之气。不能始终一
致。是以生化有浓薄。成熟有多少。)故曰。补上下者从之。治上下者逆之。以所在寒热盛衰而调之。故曰。
上取下取。
内取外取。以求其过能毒者以浓药。
不胜毒者以薄药。此之谓也。(上下、谓司天在泉之气。补、助。从、顺也。如少阳
在泉。则厥阴司天。当用苦酸之味以补之。盖助其上下之气也。治、平治也。逆、反也。如司天之气。风淫所胜。平以
辛凉。热淫所胜。平以咸寒。如诸气在泉。寒淫于内。治以甘热。火淫于内。治以咸冷。谓淫胜之气。又当反逆以平之。
故以所在之寒热盛衰而调之。谓盛则治之。衰则补之。则上下之气和调矣。夫司天在泉之气。升降于上下。五运之气。
出入于外内。各求其
有过者。取而治之。能胜其毒者。治以浓药。不能胜毒者。以薄药。此治岁运之法也。徐振公曰。
能以大寒之药治热淫。大热之药治
热病。是能胜其毒者也。)
气反者。病在上。取之下。病在下。取之上。病在右。旁取
之。(气反者。谓上下外内之
病气相反也。如下胜而上反病者。当取之下。上胜而下反病者。当取之上。外胜而内反病者。
当取之外旁。至
真要大论曰。上胜而下俱病者。以地名之。下胜而上俱病者。以天名之。即此义也。)治热以寒。温而行
之。治寒以热。
凉而行之。治温以清。冷而行之。治清以温。热而行之。故消之削之。吐之下之。补之泻之。久新同法。
(治热以寒。温而行之者。盖寒性与热气不合。故当温而行之。所谓寒因热用。
热因寒用。其始则同。其终则异。可使
破积。可使溃坚。可
使气和。可使必已。此
反治之法也。治温以清。冷而行之。治清以温。热而行之。此
正治之法也。
盖竟以清冷治温热。以温热治清冷。所谓逆者正治是也。消之削之。内取外取也。吐之下之。上取下取也。补之泻之。
补上补下。治上治下也。久者。谓
伏气之病。新者。感而即发也。)帝曰。病在中而不实不坚。且聚且散。奈何。岐伯曰。
悉乎哉问也。无积者求其脏
虚则补之。药以祛之。食以随之行水渍之。和其
中外。可使毕已。(此论五运之气为病。而有
治之之法也。病在中者。根于中也。不实不坚。且聚且散者。神机之出入于外内也。如敷和之纪。其藏肝。其病里急。
支满。备化之纪。其脏脾。其病痞。盖五运之气。内合五脏。故无积者。当求其脏也。脏气虚。则补之。先用药以祛其
邪。随用食以养其正。行水渍之以取汗。和其中外。使邪从外出。可使毕已矣。玉师曰。积者。邪积于五脏之间;无
积。则
邪干脏气。故当求其脏。)帝曰。有毒
无毒。服有约乎。岐伯曰。病有久新。方有大小。有毒无毒。固宜常制矣。
大毒治病。十去其六。
常毒治病。十去其七。
小毒治病。十去其八。无毒治病。十去其九。谷
肉果菜。
食养尽之。无使
过之。伤其正也。不尽。行复如法。(食叶寺。约、规则也。病有久新者。谓病之能毒不能胜毒也。方有大小者。谓有可
以浓药。止可以薄药也。毒者。有大寒大热。及燥湿偏胜之毒瓦斯。故止可攻疾。中病即止。过则伤正矣。是以大毒之药
治病。病去其六。即止后服。常毒治病。病去其七即止之。小毒治病。病去其八即止之。即无毒之药。亦不可太过。所
谓久而增气。物化之常也。气增而久。天之由也。脏气
法时论曰。
毒药攻邪。
五谷为养。
五果为助。
五畜为益。
五菜为
充。气味合而服之。以补精
益气。故以药石治病。谷肉食养。使病尽去之。又无使过之。伤其正也。如病不尽。复以药
石治养如前法。)必先
岁气。无伐
天和。
无盛盛。
无虚虚。而遗人夭殃。无
致邪。无
失正。绝人长命。(必先知岁运之盛
衰。衰则补之。
盛则泻之。补则从之。泻则逆之。无伐天运之中和。无盛盛。无虚虚。而遗人夭殃。邪则祛之。正则养
之。无绝人长命。)帝曰。其久病者。有气从不康。病去而瘠。奈何。岐伯曰。昭乎哉。圣人之问也。化不可代。时不可
违。夫经络以通。血气以从。复其不足。与众齐同。养之和之。静以待时。谨守其气。无使
倾移。其形乃彰。生气以长。
命曰圣王。故大要曰。无代化。无违时。必养必和。待其来复。此之谓也。帝曰善。(此论人之
形体。亦由
气运之所资养
者也。夫神去则机息。气止则化绝。神气之不可不调养也。然而神气犹主人。
形骸若器宇。形与神俱。而后可终其
天年。
是形之不可不调养也。气从者。谓神气已调。不康而瘠。谓身不康而形尚瘦也。化、谓五运之化气。代、更代也。时、
谓六气之主时。违、逆也。如敷和之纪。其藏肝。其养筋。升明之纪。其藏心。其养血。备化之纪。其藏脾。其养肉。
审平之纪。其藏肺。其养皮毛。静顺之纪。其藏肾。其养骨髓。是形之皮肉筋骨。皆由化运之所资养。不可更代者也。
又如春气养筋。
夏气养
血脉。长夏气养肌肉。秋气养皮毛。冬气养骨髓。是形之皮肉筋骨。又皆由
四时气之所养。而时
不可违也。脉络者。所以
行气血而荣阴阳。血者。神气也。如经络以通。血气以从。复其神气之不足。而与无病者之相
同。是神气已复。但身不康健而形尚瘦瘠。故当存养其神。和调其气。静以待时。谨守其气。无使倾移。其形
得时化之
养。渐乃彰着矣。此气运养身之大要也。愚谓
伏羲神农黄帝。乃治世之圣人。出世之
真人。如曰养之和之。静以待时。
谨守其气。无使倾移。其形乃彰。生气以长。命曰圣王。皆治世语。盖欲使世人顺天地之和。以养此
身形神气。如曰上
古有真人者。中古有
至人者。盖谓此真之易失而不易得也。如曰圣人为无为之事。乐恬之能。从欲快志于
虚无之守。
故寿命无穷。与天地终。此圣人之治身也。盖谓治世之圣贤。能修此身。自能寿敝天地。无有终时。好道之士。当知生
此天地气交之中。宜顺时调养此神气。苟此真不失。亦能归于真人。若妄为世外之事。犹恐堕落旁门。)