《灵枢识》
书名:灵枢识朝代:日本人,丹波元珍作者:时间:

[卷五] 五音五味篇第六十五

    马云。内论人身合五音五谷五果五畜、等义。故名。
    右征与少征调右手太阳
    马云。上下字必有缺。张云。此下十二条。并后九条。皆所以言 六阳之表也。
    左商与左征调左手阳明
    马云。以火人而调金部。未知其所谓也。
    少征与太宫调左手阳明上
    马云。以土人而调金部。未知其所谓也。张云。义似不合。
    右角与太角调右足少阳
    马云。前篇太角之人。比于左足少阳。少阳之上。遗遗然。而此 以右代左。以下代上者。必有讹耳。志云。前章有左角而无右角。左右二字。有误。
    太征与少征调左手太阳上
    马云。前篇以少征之人。比于右手太阳。太阳之下然。而此 以左代右。以上代下。必有误耳。
    众羽与少羽调右足太阳
    马云。前篇少羽之人。比于左足太阳。太阳之下纡纡然。今以右代 左者。必有讹耳。
    少商与右商调右手太阳下
    马云。以金人而调火部。未知其所谓也。张云。义似不合。
    少宫与太宫调右足阳明
    马云。前篇以太宫之人。比于左右阳明。阳明之上婉婉然。今乃以 右代左。亦为异耳。
    商与上商调右足阳明下
    马云。前篇以少商之人。比于右手阳明。阳明之下严严然。又云。 手阳明之下。血气盛则腋下毛美。手鱼肉以温。气血皆少。则手瘦以寒。此以上商而调右手阳明之下者是也。 但前止有商、少商、右商、左商、并无上商。非此之上为误。则彼之少为误也。张云。义似不合。
    商与上角调左足太阳下
    马云。以金人而调水部。未知其所谓也。按据前所属五音。而调各 部。正承前篇末节言。先明二十五人之形。然后可以明经隧而调阴阳。故此即二十五人之属于五音者。而指其 当调之所在也。但有以别音而互属。则是太少左右上下阴阳等字。非前篇则此篇必有讹处。正以此书向无明注。 而读者不晓。录者不慎。故不得改正之。愚欲据五行生克大义。悉改正之。其说自明。但此经非比寻常。不敢 妄更。姑俟后之君子。志云。按此节论调手足之三阳。有左右上下之相通者。有手太阳而调之手阳明者。有手 阳明而调之手太阳者。有手阳明而调之足阳明者。有足厥阴而调之足太阳者。阴阳之血气。各有分部。而调治 错综。抑经气之交通。或鲁鱼之舛误。姑从臆见笺疏。以俟后贤参正。
    上征与右征同
    (止)
    时夏
    张云。此下五条。言五脏之里。以合四时五色五味也。仇汝霖云。按前后 二篇。并无针刺二 字。所谓调右手太阳上。左足太阳下者。即以此五味调之也。列左右上下者。分别二十五变之人。使后学观形。 以知血气之盛虚。非用五味之中而有上下之分也。如用调左手太阳上。右手太阳下。总以麦谷羊畜调之也。书 不尽言。言不尽意。学人以意逆之。则得之矣。
    太宫与上角同右足阳明上
    马云。太宫属土。宜调足阳明胃土。而此又以上角之人。义不可晓。
    左角与太角同左足阳明上
    马云。角乃木音。宜调木部。今足阳明属土。而乃调之。义不可晓。张云。 义似不合。
    加宫与太宫同左足少阳上
    马云。加宫太宫属土。而调足少阳之木。义不可晓。然太宫又重出矣。 张云。义似不合。
    质判与太宫同左手太阳下
    马云。质判属火。宜调手太阳小肠经火。而太宫又附之。义不可晓。 且重出。
    太羽与太角同右足太阳上
    马云。太羽属水。宜调右足太阳膀胱经水。而太角属木附之。义不可晓。
    太角与太宫同右足少阳上
    马云。太角为木。宜调足少阳胆经木。而太宫属土附之。义不可晓。 右按以宫调胃土。以羽调膀胱水等义。固以五行相属。其间以别音之人互入。必是手足左右上下阴阳字面多讹。 今以此九项而与前十二项相配。有重者如左手阳明上。右足太阳下。右足阳明下。左手阳明上。有缺者。如右 足少阳上。左足少阳下。右手阳明上。左足太阳上。右足太阳上。右足阳明上。此必由重者差讹。故致有缺者 不全也。俟后之君子正之。张云。按此篇乃承前篇阴阳二十五人。而详明其五行相属之义。但前节言调者十二 条。后节言同者九条。总计言角者十二。征者六。 宫者八。商者八。羽者七。有重者。如左手阳明上。右足太阳下。右足阳明下。右足少阳下。有缺者。如左手 阳明下。右手阳明上。右手阳明下。左足太阳上。左足阳明下。且有以别音互入。而复不合于表里左右五行之 序者。此或以古文深讳。向无明注。读者不明。录者不慎。而左右上下太少五音之间。极易差错。愈传愈谬。 是以义多难晓。不敢强解。姑存其文。以俟后之君子再正。简案、志。顺文诠释。其义较明。然未免牵强。故 不敢收其说。
    右征
    (止)
    少羽
    左角宫。马本志本无角字。似是。张云。此上五条。结上文而总记五音之目也。五音各 五。是为二十五人之数。
    妇人无须者
    马云。前篇言气血盛则须美长。今妇人无须。岂无气血乎。
    冲脉任脉
    (止)
    生毫毛
    甲乙。背、作脊。腹下无右字。澹渗、作渗灌。张云。胞者子宫是也。此男女藏 精之所。皆得称为子宫。惟女子于此受孕。因名曰胞。然冲任督脉。皆起于此。所谓一原而三歧也。冲任、阴 阳也。故循腹右上行。然左乳之下。则有胃之大络。此正左阳右阴。相配之妙也。
    以其数脱血
    甲乙。作以其月水下。数脱血。任冲并伤故也。张云。数脱血。谓血不留。而月事以时 下也。冲任为血之海。须为血之余。血不足。则冲任之脉不荣于口。而须不生矣。
    士人有伤于阴
    (止)
    故须不生
    甲乙。无士字。马云。士人有伤于阴器。而阴器绝而不起。亦不能复有所 用。其须之生者自若。惟宫者阴器既伤。而须独不生。帝之所以疑也。伯言士人虽有伤于阴器。其宗筋未尝去。 而冲脉未尝伤也。彼宫者不然。所以血一泻而不复其所伤之处。皮肤内结。冲 任之脉。不荣于上之口唇。故须焉得而生也。张云。阴不用者。阳痿不举也。志云。宗筋者前阴也。简案、士 人壮而伤其宗筋者。其须犹不去。宫者少小时去其势。故须不生。势、阴丸也。此言宗筋亦指阴丸。绝而不起。 谓阴茎萎弱也。
    天宦
    张云。谓身为男子。而终身无须。若天生之宦官然。故曰天宦。志云。天宦者。谓之天阉。不 生前阴。即有而小缩。不挺不长。不能与阴交而生子。此先天所生之不足也。简案、沈氏笔谈云。须属肾。禀 水气。故下生。男子肾气外行。上为须。下为势。故女子宫者无势。则亦无须。而眉发无异于男子。则知不属 肾也。此与本节之旨异也。又辍耕录云。世有男子。虽娶妇而终身无嗣育者。谓之天阉。世俗则命之曰黄门。 晋海西公。尝有此疾。北齐李庶。生而天阉。按黄帝针经云云。大般若经。载五种黄门云。梵言扇半释迦。周 礼阉人。郑注云。阉、真气藏者。李时珍本草人傀条五不男。天犍漏怯变也。天者阳痿不用。古云天宦是也。犍 者阳势阉去。寺人是也。漏者精寒不固。常自遗漏也。怯者举而不强。或见敌不兴也。变者体兼男女。俗名二形。
    若日月之光影
    (止)
    万物之精
    张云。日月有光。见影可识。音声有应。闻响可知。惟圣人者。能明物 理之精。故因此可以知彼。因外可以知内也。
    此其时然也
    志云。此论人归于天道。而合于天之四时。又无分手与足也。简案、此一句。马张不释。 难通。
    夫人之常数
    (止)
    天之常数也
    马云。按此又见素问血气形志论。本经九针论。但厥阴常多血少气。太 阴常多气少血。有不同耳。大义当以素问为的。

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