[卷第二(卷末缺)·摄生之二] 六气
平按∶此篇,见《
灵枢》卷六第三十《
决气》篇,又见《
甲乙经》卷一第十二。
黄帝曰∶余闻人有精、气、津、液、血、脉,余意以为一气耳,今乃辨为六名,余不知其所以,
愿闻何谓精?(一气者,
真气也。真气在人,分一以为六别,故惑其义也。平按∶《灵枢》所以下
有然字,无愿闻何谓精句。)
岐伯曰∶两神相薄,合而成形,常先身生,是谓精。(但精及津、液,
与气异名同类,故皆称气耳。雄雌二灵之别,故曰两神。
阴阳二神相得,故谓之薄。和为一质,故曰
成形。此先于身生,谓之为精也。平按∶薄《灵枢》、《甲乙经》均作搏。)何谓气?(
下焦如渎,
谓之
津液。
中焦如沤,谓之为
营血。
上焦如雾,为卫称气,未知所由。平按∶《甲乙经》无何谓气
岐伯曰六字。)岐伯曰∶
上焦开发,宣
五谷味,熏肤熏肉,充身泽毛,若雾露之溉,是谓气。(上
焦开发,宣扬五谷之味,熏于肤肉,充身泽毛,若雾露之溉万物,故谓之气,即
卫气也。平按∶《灵
枢》、《甲乙经》均无熏肉二字。)何谓津?岐伯曰∶
腠理发泄,汗出腠理,是谓津。(腠理所泄
之汗,称之为津。平按∶汗出腠理《灵枢》作汗出溱溱。)何谓液?岐伯曰∶
谷气满,
淖泽注于骨,
骨属屈伸,光泽补益
脑髓,
皮肤润泽,是谓液。(淖,□卓反,濡润也。通而言之,
小便、汗等,
皆称津液;今别骨节中汁为液,故余名津也。五谷之精膏,注于诸骨节中,其汁淖泽,因屈伸之动,
流汁上补于脑,下补诸髓,旁益皮肤,令其润泽,称之为液。平按∶谷气满《灵枢》、《甲乙经》作
谷入
气满。光泽,《灵枢》
作泄泽,《甲乙经》作出泄。)何谓血?岐伯曰∶
中焦受血于汁,变化而赤,是谓血。(五谷精汁
在于中焦,注
手太阴脉中,变赤循脉而行,以奉生身,谓之为血也。平按∶中焦受血于汁《灵枢》
作中焦
受气取汁,《甲乙经》作中焦受汁。)何谓脉?岐伯曰∶壅遏
营气,令毋所避,是谓脉。(盛
壅营血之气,日夜营身五十周,不令避散,故谓之脉也。平按∶《甲乙经》壅作拥。)黄帝曰∶
六气
者,有余不足,气之多少,脑髓之
虚实,
血脉之
清浊,何以知之?(六气之中,有余不足,总问也。
脑髓等别问,取其所知也。平按∶注取别本作求。)岐伯曰∶
精脱者,
耳聋;(肾以主耳,故精脱则
耳聋。)
气脱者,目不明;(
五脏精气为目,故气脱则目暗。)
津脱则腠理开,汗大泄;(前之二
脱,言脱所由,故有脱也。以下三脱,直着其脱状,故津脱,腠理开、汗泄为状。)
液脱者,骨属屈
伸不利,
色夭,
脑髓消,酸,耳数鸣;(骨节相属之处无液,故屈伸不利。无液润泽
皮毛,故色夭。
脑髓无补,故脑髓消、酸、
耳鸣。,衡孟反。平按∶《甲乙经》骨属作
骨痹。《灵枢》作胫。)
血脱者,色白,
夭然不泽,其脉空虚,此其候也。(以无血,故色白。无血润肤,故不泽。脉中无
血,故空虚。以为不足,虚之状也。平按∶不
泽下《甲乙经》有脉脱者三字。)黄帝曰∶六气者,贵
贱何如?岐伯曰∶六气者,各有
部主也,其贵贱善恶可为常主,然五谷与为
大海。(六气有部有主,
有贵有贱,有善有恶,人之所受,各有其常,皆以五谷为生成大海者也。平按∶与为大海《灵枢》、
《甲乙经》均作与胃为大海也。)