《黄帝内经太素》
书名:黄帝内经太素朝代:唐作者:杨上善时间:公元618-907年

[卷第二十四·补泻] 天忌

    平按∶此篇自篇首至末,见《素问》卷八第二十六《八正神明论》篇。新校正云∶“《八正 神明论》又与《太素·知官能》篇大意同,文势小异。”检本书十九卷《知官能》篇与本篇《天 忌》及下编《本神论》文意多同,亦可互证。又自是故天寒无刺五句,见《甲乙经》卷五第一。 黄帝问于岐伯曰∶用针之服,必有法则焉,今何法何则?岐伯曰∶法天则地,合以天光。(服, 事也。光为三光。)黄帝曰∶愿卒闻之。岐伯曰∶凡刺之法,必候日月星辰四时八正之气,气定 乃刺之。(定者,候得天地正气曰定,定乃刺之。)是故天温日明,则人血淖液而卫气浮,故血 易泻,气易行;天寒日阴,则人血泣而卫气沉也。(淖,大卓反,濡甚也,谓血濡甚通液也。 卫气行于脉外,故随寒温而邪浮沉滑涩。泣音。平按∶泣《素问》作凝泣。气易行袁刻误作气 日行。注脉外袁刻误作脉中。)月始生,则血气始精,卫气始行;(血气者,经脉及络中血气者 也。卫气者,谓是脉外循经行气也。 精者,谓月初血气随月新生,故曰精也。但卫气常行而言始行者,亦随月生,称曰始行也。)月郭 满,则血气盛,肌肉坚;(脉中血气及肉,皆随月坚盛也。)月郭空,则肌肉减,经络虚,卫气去, 形独居,是故所以因天时而调血气者也。(经脉之内,阴气随月皆虚,经络之外,卫之阳气亦随 月虚,故称为去,非无卫气也。形独居者,血气与卫虽去,形骸恒在,故曰独居。故谓血气在于 时也。)是故天寒无刺,天温无疑,(天温血气淖泽,故可刺之,不须疑也。平按∶《甲乙》天寒 作大寒,天温作大温,无疑作无凝。)月生无泻,月满无补,(月生,血气始精微弱,刺之虚虚, 故不可泻。月满,人气皆盛,刺之实实,故不可补也。)月郭空无疗,是谓得时而调之。(无疗 者,治之乱经,故无疗也。是谓得时法也。平按∶无疗《素问》、《甲乙》均作无治。)因天之 序,盛虚之时,移光定位,正立而待之。(正立待之,伺其气也。)故曰月生而泻,是谓脏虚; (月生,脏之血气精微,故刺之重虚也。平按∶脏虚,《素问》新校正云∶全元起本脏作减,当 作减。)月满而补,血气扬溢,经有留止,命曰重实;(扬溢,盛也。月满刺之,经溢流血,故 曰重实也。平按∶经有留止《素问》作络有留血。)月郭空而治,是谓乱经,阴阳相错,真邪不 别,沉以留止,外虚内乱,淫邪乃起。(月郭空者,天光尽也。肌肉并经络及卫气阴阳皆虚,真 邪气交错相似不能别,无刺之则邪气沉留,络脉外虚,经脉内乱,于是淫邪得起也。平按∶注无 刺之,无字恐衍。)黄帝曰∶星辰八正何候?岐伯曰∶星辰者,所以制日月之行也。(日月之行 度,有以二十八宿为制度也。)八正者,所以候八风虚邪以时至者。四时者,所以分春秋冬 夏之气所在,以时调之也。(以八方正位,候八种虚邪之风也。四时者,分阴阳之气为四时,以调 血气也。)八正之虚邪,而避之勿犯也。以身之虚,而逢天之虚,两虚相感,其气至骨,入则伤 五脏,工候救之,弗能伤也,故曰天忌,不可不知也。(形及血气年加皆虚,故曰身虚。身虚与 虚邪相感,为病入深,故至于骨伤五脏也。法天候之以禁,故曰天忌也。平按∶注身虚身虚与虚邪 相感袁刻作身之虚虚与虚邪相感。)黄帝曰∶善。

知识点: