《黄帝内经太素》
书名:黄帝内经太素朝代:唐作者:杨上善时间:公元618-907年

[卷第二十九(卷首缺)·气论] 水论

    平按∶此篇自篇首至末,见《素问》卷二十四第八十一《解精微论》篇。自曰请问 哭泣而泪不出者至末,见《甲乙经》卷十二第一。 黄帝明堂雷公曰∶臣受业,传之以教,皆以经论,从容形法,阴阳刺灸,汤液 药滋,所行治有贤不肖,未必能十全,谨闻命矣。(天地之间,四方上六合宇间,有 神明居中,以明造化,故号明堂。法天地为室,圣明居中,以明道教,称为明堂。从容 者,详审貌也。所受《太素》经论,摄生安形详审之法,是谓阴阳刺灸、汤液、药滋 四种之术,莫不要妙。然□不肖行之,不能十全。谨受诏命,雷公言已领解之。平按∶ 《素问》坐作在,以教作行教,教下无皆字,汤下无液字,滋所作所滋,无谨闻命矣四 字。注不肖上原缺一字,袁刻作有。)黄帝曰∶若先言悲哀喜怒燥湿寒暑,阴阳妇女。 (若,汝也。先所言人悲哀等事,请问所由者,贫富贱贵及诸群下通使临事之徒,使之 适于道术,闻其命。平按∶《素问》无黄帝曰三字。)请问其所以然者,卑贱富贵,人 之形体,所从群下,通使临事,以适道术,谨闻命矣。请问其有俯愚仆偏之问不在经者, 敢问其状。(雷公问有偃仆偏问,虽合于道,然不在经者,欲知其状也。平按∶《素问》 俯作,偏作漏,敢问作欲闻,新校正云∶全元起本仆作朴。)黄帝曰∶大矣。(仆偏 所问之义大矣也。)曰∶请问哭泣而泪不出 者,若出而少涕,其故何也?(泣从目下,涕自鼻出,间为一液也,故人哭之时,涕泣 交连;然有哭而无泣,纵有泣涕少何也?涕,也。平按∶《素问》曰作公。注纵有泣, 袁刻有字误作少。)黄帝曰∶在经。(□是此在经已陈之义,非仆偏之问也。平按∶ 《素问》作在经有也。)又复问曰∶不知水所从生,涕所从出。(水者,泣也。请问涕 泣何所从生也?平按∶《素问》无又曰二字。)黄帝曰∶若问此者,无益于治,工之所 知,道之所生也。(若,汝也。汝之问者,无益于人。仁义教有益于身,道德之道,故 斯二者,道之生也。)夫心者五脏专精也,目者其窍也,华色者其荣也,是以人有得也 则气知于目,有亡也忧知于色,是以悲哀则泣下,泣下水所由生。(心为五脏身之总主, 故为专精。目为心之通窍,华色为心之荣显。故有得通于心者,气见于目,睹目可知其 人喜也;有亡于己者,气见于色,视色可见其人忧也。心哀悲者,泣下水生也。平按∶ 得《素问》作德,新校正云∶《太素》德作得。)水宗者精,水者至阴,至阴者肾之精 也,宗精之水所由不出者,是精持之也,辅裹之,故水不行也。(宗,本也。水之本是 肾之精,至阴者也。则知人之哭泣不出者,是至阴本精辅裹持之,故不得出之矣。平按∶ 水宗者《甲乙》作重精者。精水者《素问》、《甲乙》作积水也积水者六字。所由《素 问》、《甲乙》作所以。辅下《素问》、《甲乙》有之字。)夫水之精为志,火之精为 神,是以目之水不生也。(水阴精者,志也。火阴精者,神也。两精持之,故泣不下也。 平按∶夫下《甲乙》有“气之传也”四字。神下《素问》、《甲乙》有“水火相感,神 志俱悲”八字,生上无不字。)故以人彦言曰∶心悲名志悲。心与精共凑目也,是以俱 悲则神气传于心精,上不传于志也,而志独悲,故泣出 也。(彦,美言也。人之美言有当,故取以为信也。彦言心悲名曰志悲,有所以也。良 以心与精在于目,俱为悲者,神气传于心精,不传于志,亦无神持,故阴精独用为悲, 所以泣水下也。平按∶《素问》、《甲乙》故以人彦言曰作故谚言曰,名下有曰字,心 与精作志与心精,凑下有于字。)涕泣之者脑,脑者阳也,髓者骨之充也,故脑深为涕。 故夫志者骨之主也,是以水流涕从之者,行其类也。夫涕之与泣也,譬如人之兄弟也, 急则俱死,出则俱亡,其志以摇悲,是以涕泣俱出而横行,是故涕泣俱出相从,志所属 之类也。(夫涕泣之出,本于脑也。头髓为阳,充骨之阴也。志为骨主,脑深为涕。涕 之与泣,同为水类,故泣之水出,涕即从之,比之兄弟,有急有出,死生是同,相随不 离,涕泣亦尔,志动而悲,则涕泣横之也。平按∶阳也《素问》作阴也,新校正云∶ “《甲乙经》、《太素》阴作阳。”深《素问》、《甲乙》作渗。行其类也《素问》作 其行类也。出则俱亡《素问》、《甲乙》作生则俱生,《素问》新校正云∶“《太素》 生则俱生作出则俱亡。”摇悲《素问》、《甲乙》作早悲。相从志《素问》、《甲乙》 作相从者。)雷公曰∶大矣。请问人哭泣而泣不出者,若出而少,涕不从何也?(赞帝 所言,并重问前哭涕泣之事。)黄帝曰∶夫泣不下者,哭不悲也。不泣者,神不慈,志 不悲,阴阳相持,泣安能独来?(神者为阳,志者为阴,神之失守,故慈志之失守,故 悲,悲故泣出。今阴阳相持无失,泣安从生也?平按∶不下《素问》、《甲乙》作不出。 神不慈下《素问》、《甲乙》有“也,神不慈则”五字。)且夫志悲者,惋则冲阴,冲 阴则志去目,志去目则神不守精,精神去目,涕泣出也。(冲,虚也。志悲既甚,即虚 于阴,阴虚则志亡,志亡去目则可神次守精,今神亦去目,故涕泣俱出。平按∶《甲 乙》、《素问》惋 下重一惋字。精神,精字原抄作两点,乃上精字重文,袁刻误作二,谨根据《素问》、 《甲乙》作精。注则可神次守精,疑有误,袁刻可作不,别本作则神不守精。)且子 独不诵念夫经言乎?厥则目无所见。夫人厥则阳气并于上,阴气并于下,阳并于上则火 独光,阴并于下则手足寒,手足寒则胀,夫一水不胜两火,故目而盲。(厥,逆也。 人气逆者,阳气并阴,归上于头,阴气并阳,归下手足。归下手足,则手足冷;归上于 头,遂至目盲。以其目是阳,已是一火,下阳并上,则是二火,志精在目,则是一水, 一水不胜二火,故热盛争而盲也。平按∶《素问》、《甲乙》手足寒作足寒,两火作五 火。故目而盲,《素问》无而字,《甲乙》作故目盲。)是以卫气之风,泣下而止。 (是卫气将于邪风至目,遂令泣下,风乃止也。平按∶卫气之风《素问》、《甲乙》作 气冲风三字,而止作而不止。)夫风之中目,阳气下守于精,是火气循目也,故见风则 泣出。有以比之,天之疾风,乃能雨,此其类。(风者,阳也,火也。风之守精,是火 循目,阳气动阴,阴作泣出。比天疾风,其雨必降之也。平按∶《甲乙》、《素问》下 守作内守,循目作燔目。天之疾风《素问》作夫火疾生风,新校正云∶“《太素》作天 之疾风乃能雨,无生字。”与此正同。《甲乙》作夫疾风生,其类作之类。)

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