[卷首 集例] 原道统说(纂《绀珠经》)
大哉医乎,其来远矣!粤自混沌既判,洪
荒始分,阳之轻清者,以气而上浮为天;阴之重浊者,以形而下凝为地。天隆然而位乎上,地然而位乎下。
于是阳之精者为日,东升而西坠;阴之精者为月,夜见而昼隐。
两仪立矣,二曜行焉。于是玄气凝空,水
始生也;
赤气炫空,火始生也;苍气浮空,木始生也;素气横空,金始生也;气际空,土始生也。
五行备,
万物生,
三才之道着矣。是以惟人之生,得天地之
正气,头圆象天,足方象地,天有
阴阳,人有
气血;天有五行,
人有
五脏。盖葛天氏之民,巢居穴处,茹毛饮血,动作以避其寒,
阴居以避其暑,大朴未开,何病之有?迨夫
伏羲
氏占天望气而画卦,后世有《
天元玉册》,目为伏羲之书者,乃
鬼臾区十世口诵而传之也。
神农氏尝百草,一日
而七十毒,厥后
本草兴焉。
黄帝垂衣裳而天下治,与
岐伯天师更相问难,上推天文,下穷地理,
中极民瘼,
《
内经》自此而作矣,此经既作,民之有疾,必假
砭针以治其外,
汤液以疗其内,厥后
大朴散而
风化开,民务
繁而欲心纵,灾多端,非
大毒、
小毒、
常毒、
无毒之药,弗能蠲矣。医之大原,《
素问》一书而已矣。二十四
卷,八十一篇,其间推原
运气之加临,阐明
经络之
标本,论病必归其要,处治各得其宜,井然而有条,粲然而
不紊,若《
天元纪大论》、《
六元正纪大论》、《
五常政大论》、《
气交变大论》、《至
真要大论》数篇,乃至
精至微之妙道,诚万世释缚脱难,全真
导气,拯黎元于仁寿,济羸劣以获安者之大典也。轩岐以下,代不乏人,
扁鹊得其一二,演而述《
难经》,
皇甫士安次而为《
甲乙》,
杨上善纂而为《太素》,如
全元起之解,
启玄子
之注,所谓源洁则流清,表端则形正,历代之明医也。独有汉长沙太守
张仲景者,揣本求源,探微赜隐,取其
大小奇偶之制,定
君臣佐使之法而作医方,
表里虚实,真千载
不传之秘,乃大贤亚圣之资,有继往开来之功也。
汉唐以下,学人岂不欲涉其渊微之旨,矧《内经》之理深幽,无径可入,如
巢元方之作《病源》书,
孙思邈之
作《
千金方》,辞益繁而理愈昧,方弥广而法失真,《内经》之书,施用者鲜矣。及
朱奉议宗长沙太守之论,编
《南阳活人》之书,仲景训阴阳为表里,奉议解阴阳为
寒热,差之毫厘,谬以千里,其活人也固多,其死人也
不寡矣。幸而守真刘子《要旨论》、《原病式》二书既作,则《内经》之理,昭如
日月之明;《直格》书、《宣
明论》二书既作,则长沙之法,约如
枢机之要。如改
桂枝麻黄各半汤为
双解散,变
十枣汤为
三花神佑丸,其有
功于圣门也不浅矣。同时有
张子和者,出明《内经》之大道,续河间之正源,与麻知几讲学而作《
儒门事亲》之
书,乃曰∶吐中
有汗,泻中有补,圣人止有
三法,无第四法。乃不易之确论,至精之格言,于是有刘、张之派矣。
若
东垣老人,明《素问》之理,宗仲景之法,作济拔萃十书以传于世,明脉取
权衡规矩,用药体
升降浮沉,是以
有王道、霸道譬焉。至于丹溪朱氏,
伤寒内伤杂病,无
不精研,痰火奥义,犹其独得,宋太史濂谓其集医家之
大成,诚哉是言也!迨及我朝修《
大观本草》、制《
铜人俞穴针灸经》、御赐《医方》等书,设
太医以辅圣
躬,立
良医以佐王府,惠民药局以济民间天扎,其仁天下之心,宛与轩岐一揆而远迈汉唐。是以名医迭出,如
陶节庵之伤寒,发仲景之所未发;
薛己之
外科,补东垣之未备;
葛可久之内伤、
钱瑛之小儿,亦无忝于丹溪。
昭代作人之功,其盛矣乎!后学知道统之自,则门径不差,而医道亦可近矣。故曰∶知其要者,一言而终。